請老師詳細開解，什麽是正信的密宗

正信 ：　　正信，正直之信念。系相對於邪信而言，即指虔信佛說的正法之心，此信心不因遭逢諸異道而稍生疑念。　《佛學大詞典》：《大乘起信論》：“起大乘正信。”可見，正信是相對於邪信而言，是指對佛法的正直的信念，不顧及外道的不良缺點而退失自己的善心善行。經文節選　　“爾時，佛告治世聖王言：‘大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達壹切法名為正法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、空、無相、無願，通達平等名為正法。’　　“治世聖王白佛言：‘世尊，菩薩摩訶薩雲何行般若波羅蜜[1] 於大乘中恒得勝進而不退墮？’　　“佛告治世聖王言：‘大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，因正信故而得勝進。何者正信？知壹切法不生不滅自性寂靜，常能親近正行之人，不應作法終不造作，心離散亂聽受正法，不見說者，不見我聽，勤修精進令得神通，身心輕舉教化眾生，不見我有神通、能化、眾生受化。何以故？大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見我，不見眾生，二處平等，則得勝進而不退墮。大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，攝護諸根不令取著，壹切資生起無常想，知法寂靜命如假借。大王，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，於大乘中心不放逸。大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於其夢中尚不忘失菩提之心，教化眾生令修佛道，壹切善根回向阿耨多羅三藐三菩提，見佛神力歡喜贊嘆。大王，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，則能速成阿耨多羅三藐三菩提。是故，大王，當勤精進莫生放逸，菩薩摩訶薩欲求法者勿著五欲。大王，壹切凡夫於欲無厭，得聖智者則能舍棄。人身無常壽命短促，是故，大王，應離世間求出世道。大王，今者供養如來所得善根，應作如是四種回向——自在無盡、法無盡、智無盡、辯才無盡，此四回向與般若波羅蜜同，皆悉無盡。大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應凈身口意戒。何以故？為聞思修故，以方便力教化眾生，以般若力降伏諸魔，願力成就行不違言。’正行：真正之行業也，或對邪行而言。或對雜行而言。凈土門所立五正行。往生極樂之正行有五種。對於雜行，故曰正行：壹、讀誦正行，專贊誦凈土之三部經。二、觀察正行，專觀想凈土之相。三、禮拜正行，專禮拜彌陀。四、稱名正行，專稱彌陀之名。五、贊嘆供養正行，專贊嘆供養彌陀。觀經散善義曰：“行有二種：壹者正行，二者雜行。言正行者，專依往生經行行者是名正行。何者是也？壹心專讀誦此觀無量壽經無量壽經等。（中略）壹心專贊嘆供養，是名為正。”壹、佛是佛陀的簡稱，意為覺悟的人，拜佛絕非迷信。拜佛就是以佛為導師，學佛的為人處世，積德修福，做壹個慈悲與智慧的人，壹個身心清凈、健康的人，壹個有益於社會、國家、眾生的人，壹個無我利他的至善之人。佛教就是佛陀的教育，就是做人的教育。成功的人生，就是做人的成功。 二、如果不能把自心中的貪、瞋、癡等種種煩惱放下，我們就不會見到凈土。以瞋恨心看到的是羅剎世界；以貪欲心看到的是餓鬼世界；以怨恨、嫉妒心看到的是鬥爭世界。要放下與不滿意、痛苦、不自由、不自在相應的煩惱心，凈土就會在我們面前出現。內心清凈，便見處處是凈土。 三、佛教不是信仰就夠了，佛法重點是明瞭取舍的智慧，就是因為佛法強調身體力行，大部分人會覺得滿困難的。