問題二:無貪無愧 無嗔無癡是什麽意思 沒有貪念,就不會有羞愧之心。不輕易發怒,就不會迷失自己。
問題三:無癡無嗔,無欲無求,無舍無棄,無為無我中的無唯無我是什麽意思 “無嗔無癡”意思是沒有嗔恨怨惱等壹切負面情緒,對宇宙真理清楚明白而不愚癡無知。
“無欲無求”意思是除了能維持基本的生存生活,對世間的財富、權力、名聲等沒有追求的欲望,也沒有什麽心願要追求滿足的。
“無舍無棄”意思是認為世間的壹切物質和親人等本來就不屬於自己,本來就沒有擁有過,當然也沒有舍棄。
這三句話是說明壹個修行人應該持有的態度,要看清楚世間的壹切都是因緣和合的假相,放下貪嗔癡慢、名聞利養、五欲六塵等世間的壹切,放下執著,放下虛妄,才能證得真如實相。
問題四:” 來的,走的,去的,,不悲不喜,無嗔無癡。”寫這話的人什麽情況?心態? 就是說他不關心生變得人
問題五:無貪、無嗔、無癡? 貪嗔癡是假名,並無實有,唯是世人執著於人相我相眾生相壽者相佛相,而妄動不休,背離本質,背離法性,終不成佛。念與相,皆不是實有,亦是假名,假立之名,是為方便所說,而不是實有,世間實物尚不可得,這些虛妄的妄想更加不可得,念與相及想,但有假名,而無實性,實無有能持能滅,能破者,唯是仁者心動。
問題六:請教:為什麽說貪,嗔,癡與無貪,無嗔,無癡都同 佛經教理中說,人有許多煩惱都是因為心靈的迷惑所致,所以,又稱“煩惱”為“惑”,其中“貪、嗔、癡、慢、疑”五大煩惱屬於“思惑”,也叫“修惑”,必須通過人的修行才能斷除。在這五個煩惱中,“貪、嗔、癡”是最為根本的,稱為“三毒”,他是人生痛苦的根本。貪,就是自己喜歡的,希望它越多越好,永遠不失去;嗔,就是自己不喜歡的,便拒絕,反對,如果有人做了自己不喜歡的,就生氣發火;癡,就是不了解宇宙中的壹切都是不斷發展變化的,壹切事物都不會永恒,從而想去抓住自己貪愛的,想去抗拒自己所不想要的,而宇宙萬物根本就是在壹定條件下存在,在壹定條件下消失,根本沒有壹個可以抓得住的東西。由於這種愚癡,才產生了貪愛與嗔恨,結果作繭自縛,自尋煩惱。
佛教中很少說“無妄無我”這個術語。但可以顧名思義:“無妄”,就是心無妄念,以清凈的心過好每壹個“現在”的日子,投入當前的事務中而心無旁騖;“無我”,就是不以自我為中心,思想語言和行為都充滿智慧,決不以先入為主的念頭來影響自己對人對事的態度與行為,壹切都從實際出發,從眾生的利益出發。
問題七:貪嗔癡是無明。去除了貪嗔癡即無貪無嗔無癡也是無明。 人生來便會死,也是壹件很矛盾的事。
心經講“無無明,亦無無明盡。”也是壹件很矛盾的事。
可見佛理是壹門,在事物兩個極端中間尋找平衡的學問。
學佛走的是中道。
問題八:無嗔 是什麽意思,佛學如何解釋? 佛學大詞典 對“無嗔”解釋如下:無嗔梵語apratigha。又作不嗔、不嗔恚。為‘嗔’之對稱。心所名。俱舍七十五法之壹,唯識百法之壹。逢違緣而心不嗔恨之謂。即於有情非情無恚害之意,為能對治嗔煩惱之精神作用。其恒與諸善心相應,故說壹切有部立其為十大善地法之壹,唯識家攝之於十壹種善心所。以其能生善法,故與無貪、無癡***稱三善根。又四無量心中之慈無量心以無嗔為體。[成唯識論卷六、大毗婆沙論卷四十二、俱舍論卷二十九、大乘阿毗達磨雜集論卷壹](參閱‘三善根’622)丁福保佛學大詞典 對“無嗔”解釋如下:無嗔 (術語)三善根之壹。遭違緣而心無嗔恨也。唯識論六曰:‘雲何無嗔?於苦苦具無恚為性,對治嗔恚作善為業。’