問題二：無貪無愧 無嗔無癡是什麽意思 沒有貪念，就不會有羞愧之心。不輕易發怒，就不會迷失自己。
問題三：無癡無嗔，無欲無求,無舍無棄，無為無我中的無唯無我是什麽意思 “無嗔無癡”意思是沒有嗔恨怨惱等壹切負面情緒，對宇宙真理清楚明白而不愚癡無知。
“無欲無求”意思是除了能維持基本的生存生活，對世間的財富、權力、名聲等沒有追求的欲望，也沒有什麽心願要追求滿足的。
“無舍無棄”意思是認為世間的壹切物質和親人等本來就不屬於自己，本來就沒有擁有過，當然也沒有舍棄。
這三句話是說明壹個修行人應該持有的態度，要看清楚世間的壹切都是因緣和合的假相，放下貪嗔癡慢、名聞利養、五欲六塵等世間的壹切，放下執著，放下虛妄，才能證得真如實相。
問題四：” 來的，走的，去的，，不悲不喜，無嗔無癡。”寫這話的人什麽情況？心態？ 就是說他不關心生變得人
問題五：無貪、無嗔、無癡？ 貪嗔癡是假名，並無實有，唯是世人執著於人相我相眾生相壽者相佛相，而妄動不休，背離本質，背離法性，終不成佛。念與相，皆不是實有，亦是假名，假立之名，是為方便所說，而不是實有，世間實物尚不可得，這些虛妄的妄想更加不可得，念與相及想，但有假名，而無實性，實無有能持能滅，能破者，唯是仁者心動。
問題六：請教：為什麽說貪，嗔，癡與無貪，無嗔，無癡都同 佛經教理中說，人有許多煩惱都是因為心靈的迷惑所致，所以，又稱“煩惱”為“惑”，其中“貪、嗔、癡、慢、疑”五大煩惱屬於“思惑”，也叫“修惑”，必須通過人的修行才能斷除。在這五個煩惱中，“貪、嗔、癡”是最為根本的，稱為“三毒”，他是人生痛苦的根本。貪，就是自己喜歡的，希望它越多越好，永遠不失去；嗔，就是自己不喜歡的，便拒絕，反對，如果有人做了自己不喜歡的，就生氣發火；癡，就是不了解宇宙中的壹切都是不斷發展變化的，壹切事物都不會永恒，從而想去抓住自己貪愛的，想去抗拒自己所不想要的，而宇宙萬物根本就是在壹定條件下存在，在壹定條件下消失，根本沒有壹個可以抓得住的東西。由於這種愚癡，才產生了貪愛與嗔恨，結果作繭自縛，自尋煩惱。
佛教中很少說“無妄無我”這個術語。但可以顧名思義：“無妄”，就是心無妄念，以清凈的心過好每壹個“現在”的日子，投入當前的事務中而心無旁騖；“無我”，就是不以自我為中心，思想語言和行為都充滿智慧，決不以先入為主的念頭來影響自己對人對事的態度與行為，壹切都從實際出發，從眾生的利益出發。
問題七：貪嗔癡是無明。去除了貪嗔癡即無貪無嗔無癡也是無明。 人生來便會死，也是壹件很矛盾的事。
心經講“無無明，亦無無明盡。”也是壹件很矛盾的事。
可見佛理是壹門，在事物兩個極端中間尋找平衡的學問。
學佛走的是中道。
問題八：無嗔 是什麽意思，佛學如何解釋？ 佛學大詞典 對“無嗔”解釋如下：無嗔梵語apratigha。又作不嗔、不嗔恚。為‘嗔’之對稱。心所名。俱舍七十五法之壹，唯識百法之壹。逢違緣而心不嗔恨之謂。即於有情非情無恚害之意，為能對治嗔煩惱之精神作用。其恒與諸善心相應，故說壹切有部立其為十大善地法之壹，唯識家攝之於十壹種善心所。以其能生善法，故與無貪、無癡***稱三善根。又四無量心中之慈無量心以無嗔為體。［成唯識論卷六、大毗婆沙論卷四十二、俱舍論卷二十九、大乘阿毗達磨雜集論卷壹］（參閱‘三善根’622）丁福保佛學大詞典 對“無嗔”解釋如下：無嗔 （術語）三善根之壹。遭違緣而心無嗔恨也。唯識論六曰：‘雲何無嗔？於苦苦具無恚為性，對治嗔恚作善為業。’