嘗、嚐 cháng (形聲。
從旨,尚聲。“旨”,滋味美。
本義:辨別滋味,品嘗) 同本義 [taste;try the flavour of] 天子乃以雛嘗黍。——《禮記·月令》 臣先嘗之。
——《禮記·曲禮》 不敢嘗。——《論語》 百鬼迪嘗。
——《漢書·禮樂誌》 嘗其旨否。——《詩·小雅·甫田》 又如:嘗酒;嘗食(試辨食物的味道);嘗酎(祭祀的時候,嘗壹嘗新酒的滋味) 嘗試 [try] 嘗,試也。
——《小爾雅》 諸侯方睦於晉,臣請嘗人,若何?——《左傳·襄公十八年》 又如:嘗巧(試驗其技巧);嘗湯戲(正戲前加演的短戲) 經歷 [experience] 險阻艱難,備嘗之矣。——《左傳·僖公十八年》 又如:備嘗艱苦;嘗到了公職的甜頭 曾經 [have already] 仲永生五年,未嘗識書具,忽啼求之。
——宋·王安石《傷仲永》 予嘗求古仁人之心,或異二者之為,何哉?——宋·範仲淹《嶽陽樓記》。
2. 文言文“嘗”壹般翻譯成什麽文言文“嘗”有5種意思:
①<;名>;祭祀名。
②<;動>;品嘗。
③<;動>;試壹試,試探。
④<;動>;經歷。
⑤<;副>;曾經。
引證解釋:
①<;名>;祭祀名。
宗唐祭祀,秋祭名“嘗”。
《後漢書·馮衍傳》:“遭時之禍,墳墓蕪穢,春秋蒸嘗,昭穆無列。”(蒸:冬祭名。)
②<;動>;品嘗。
《呂氏春秋·察今》:“嘗壹臠肉,而知壹鑊之味,壹鼎之調。”這個意義後來寫作“嚐”,現簡化為“嘗”。
③<;動>;試壹試,試探。
《漢書·陳餘傳》:“乃使五千人令張魘、陳澤先嘗秦軍,至皆沒。”
④<;動>;經歷。
《左傳·僖公二十八年》:“險阻艱難,備嘗之矣。”
⑤<;副>;曾經。
《史記·陳涉世家》:“陳涉少時,嘗為人傭耕。”
3. 在文言文中“嘗”是什麽意思在文言文中“嘗”的意思是:
①吃;品嘗。《察今》:“~壹脟肉,而知壹鑊之味,壹鼎之調。”
②嘗試。《齊桓晉文之事》:“我雖不敏,請~試之。”
③經歷;遇到。《庖丁解牛》:“技經肯綮之未~,而況大軱乎!”
④曾;曾經。《勸學》:“吾~終日而思矣,不如須臾之所學也。”
1. 拼 音:[ cháng ]
2. 部 首: 小
3. 筆 畫: 9
4. 繁 體: 嘗
5. 五 筆: IPFC
6. 基本釋義:
辨別滋味:~食。~新(吃新收獲的谷物或應時的果品)。~鮮。品~。臥薪~膽。
試,試探:~試。~敵(試探敵人的力量)。
經歷:~受。備~艱苦。
曾經:未~。何~。
7. 相關組詞
品嘗,嘗試,嘗鮮,嘗新,何嘗,未嘗,飽嘗,奉嘗,原嘗,不嘗,嘗受,竊嘗,秋嘗,嘗藥。
4. 嘗在文言文中的意思1、<;動>;吃;品嘗。
《呂氏春秋 察今》:“~壹脟肉,而知壹鑊之味,壹鼎之調。”
朝代:戰國末年
作者:呂不韋屬下門客集體編撰
釋義:品嘗壹小塊肉就知道了壹整鍋肉的味道,進而知道壹鼎肉的味道是否調和。
2、<;動>;嘗試。
《齊桓晉文之事》:“我雖不敏,請~試之。”
朝代:先秦
作者:孟子及弟子
釋義:我雖然天生並不聰明,但是願意請求您讓我嘗試著做這件事。
3、<;動>;經歷;遇到。
《庖丁解牛》:“技經肯綮之未~,而況大軱乎!”
朝代:先秦
作者:莊周
釋義:連經絡相連和筋骨結合的地方都沒有碰到過,何況是大骨頭呢?
《左傳 僖公十八年》:“險阻艱難,備~之矣。”
朝代:春秋末期
作者:左丘明
釋義:艱難險阻,都經歷過。
4、<;副>;曾;曾經。
《勸學》:“吾~終日而思矣,不如須臾之所學也。”
朝代:戰國
作者:荀子
釋義:我曾經壹天到晚地冥思苦想,(卻)比不上片刻學到的知識(收獲大)。
《傷仲永》:“仲永生五年,未~識書具,忽啼求之。”
朝代:北宋
作者:王安石
仲永長到五歲時,不曾認識書寫工具,忽然有壹天仲永哭著索要這些東西。
擴展資料:
關於“嘗”的詞語:
1、嘗敵:試探敵人的強弱。
《心術》:“故古之賢將,能以兵~,而又以敵自嘗,故去就可以決。”
朝代:宋代
作者:蘇洵
釋義:所以古代明智賢能的將領,都能夠用壹定兵力去試探敵方的虛實,又能夠根據敵方的強弱,準確地估計自己的力量;因此他對是進攻還是避戰撤退,都能做出自己的決斷。
2、嘗鼎壹臠:嘗其壹二,可知其餘。
《呂氏春秋 察今》:“嘗壹脟肉,而知壹鑊之味,壹鼎之調。”(脟:同“臠”。)
朝代:戰國末年
作者:呂不韋屬下門客集體編撰
釋義:品嘗壹小塊肉就知道了壹整鍋肉的味道,進而知道壹鼎肉的味道是否調和。
3、嘗新:嘗食新收獲的五谷。
漢語言文學網-文言文詞典之嘗
5. 文言文中“嘗”的意思沒有,肯定沒有
嘗的意思除了本意品嘗外,還有:
嘗試 [try]
嘗,試也。——《小爾雅》
諸侯方睦於晉,臣請嘗人,若何?——《左傳·襄公十八年》
經歷 [experience]
險阻艱難,備嘗之矣。——《左傳·僖公十八年》
在古文中最多的還是作副詞“曾經”講
<;副>;曾經 [have already]
仲永生五年,未嘗識書具,忽啼求之。——宋·王安石《傷仲永》
予嘗求古仁人之心,或異二者之為,何哉?——宋·範仲淹《嶽陽樓記》
6. 古文中嘗是什麽意思嘗 cháng
亦作“嚐”。
1.辨別滋味,吃壹點兒試試。
《詩?小雅?甫田》:“田畯至喜,攘其左右,嘗其旨否。”
唐王建《新嫁娘詞》之三:“三日入廚下,洗手作羹湯。未諳姑食性,先遣小姑嘗。”
楊沫《青春之歌》第壹部第二章:“祖父愛孫女,閨女家有時送來幾個黏餅子、腌雞蛋,他總要留給孫女兒吃,自己只嘗壹點點。”
2.食;吃。
《詩?唐風?鴇羽》:“王事靡盬,不能蓺稻粱,父母何嘗?”朱熹集傳:“嘗,食也。”
《撚軍歌謠》:“送來銀兩窮人用,送來糧食窮人嘗。”
3.試探;試驗。
《左傳?襄公十八年》:“諸侯方睦於晉,臣請嘗之。若可,君而繼之;不可,收師而退,可以無害,君亦無辱。”
《新唐書?楊慎矜傳》:“至聞國忠語,乃喜,且欲嘗帝以取驗。”
清黃宗羲《再辭張郡侯修誌書》:“何苦而嘗身於市虎乎!”
4.經歷,身受,嘗受。
《左傳?僖公二十八年》:“晉侯在外十九年矣,而果得晉國,險阻艱難,備嘗之矣!”曹禺《雷雨》第四幕:“罪孽是我造的,苦,也應當我壹個人嘗。”
5.通“常”。
《史記?刺客列傳》:“公子光曰:‘使以兄弟次邪,季子當立;必以子乎,則光真適嗣,當立。’故嘗陰養謀臣以求立。”
唐卿雲《送人遊塞》詩:“雪每先秋降,花嘗近夏生。”
清孫枝蔚《六客詩?棋客》:“人間勝敗尋嘗有,壹局何勞重嘆嗟。”
6.古代秋祭名。
《詩?小雅?天保》:“禴祠烝嘗,於公先王。”
《爾雅?釋天》:“秋祭曰嘗。”
漢董仲舒《春秋繁露?四祭》:“四祭者,因四時之所生孰而祭其先祖父母也。故春曰祠,夏曰礿,秋曰嘗,冬曰蒸……嘗者,以七月嘗黍稷也。”
7.泛指祭祀。參見“嘗駒”、“嘗醪”。
8.副詞。曾經。
《論語?衛靈公》:“俎豆之事,則嘗聞之矣。”
晉潘嶽《閑居賦》序:“嶽嘗讀《汲黯傳》。”
魯迅《而已集?讀書雜談》:“我也嘗見想做小說的青年,我買小說法程和文學史來看。”
----漢語大辭典
7. 文言文"嘗"壹般翻譯成什麽①<;動>;吃;品嘗。《察今》:“嘗壹脟肉,而知壹鑊之味,壹鼎之調。”
②<;動>;嘗試。《齊桓晉文之事》:“我雖不敏,請嘗試之。”
③<;動>;經歷;遇到。《庖丁解牛》:“技經肯綮之未嘗,而況大軱乎!”
④<;副>;曾;曾經。《勸學》:“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。”
嘗敵試探敵人的強弱。《宋史·蘇洵傳》:“故古之賢將,能以兵嘗,而又以敵自嘗,故去就可以決。”
嘗鼎壹臠嘗其壹二,可知其餘。語出《呂氏春秋·察今》:“嘗壹脟肉,而知壹鑊之味,壹鼎之調。”(脟:同“臠”。)
嘗新嘗食新收獲的五谷。
8. 問說文言文翻譯問說 劉開(清)字明東、方來 號孟塗 原文: 君子學必好問。
問與學,相輔而行者也,非學無以致疑,非問無以廣識。好學而不勤問,非真能好學者也。
理明矣,而或不達於事,識其大矣,而或不知其細,舍問,其奚決焉? 賢 於己者,問焉以破其疑,所謂就有道而正也。不如己者,問焉以求壹得,所謂以能問於不能,以多問於寡也。
等於己者,問焉以資切磋,所謂交相問難 (nàn) , 審問而明辨之也。《書》不雲乎? “ 好問則裕。
” 孟子論 “ 求放心 ” ,而並稱曰 “ 學問之道 ” ,學即繼以問也。子思言 “ 尊德性 ” ,而歸於 “ 道問學 ” ,問且先於學也。
古之人虛中樂善,不擇事而問焉,不擇人而問焉,取其有益於身而已。是故狂夫之言,聖人擇之,芻蕘 (ráo) 之微,先民詢之,舜以 天子而詢於匹夫,以大知而察及邇言,非茍為謙,誠取善之弘也。
三代而下,有學而無問,朋友之交,至於勸善規過足矣,其以義理相咨訪,孜孜焉唯進修是急,未 之多見也,況流俗乎? 是己而非人,俗之同病。學有未達,強 (qi ǎ ng) 以為知,理有未安,妄以臆度 (duo) , 如是,則 終身幾無可問之事。
賢於己者,忌之而不願問焉,不如己者,輕之而不屑問焉,等於己者,狎之而不甘問焉,如是,則天下幾無可問之人。人不足服矣,事無可疑 矣,此唯師心自用耳。
夫自用,其小者也;自知其陋而謹護其失,寧使學終不進,不欲虛以下人,此為害於心術者大,而蹈之者常十之八九。 不然,則所問非所學焉:詢天下之異文鄙事以快言論;甚且心之所已明者,問之人以試其能,事之至難解者,問之人以窮其短。
而非是者,雖有切於身心性命之事,可以收取善之益,求壹屈己焉而不可得也。嗟乎!學之所以不能幾 (jī) 於古者,非此之由乎? 且夫不好問者,由心不能虛也;心之不虛,由好學之不誠也。
亦非不潛心專力之敵,其學非古人之學,其好亦非古人之好也,不能問宜也。 智者千慮,必有壹失。
聖人所不知,未必不為愚人之所知也;愚人之所能,未必非聖人之不能也。理無專在,而學無止境也,然則問可少耶?《周禮》,外朝以詢萬 民,國之政事尚問及庶人,是故貴可以問賤,賢可以問不肖,而老可以問幼,唯道之所成而已矣。
孔文子不恥下問,夫子賢之。古人以問為美德,而並不見其有可恥 也,後之君子反爭以問為恥,然則古人所深恥者,後世且行之而不以為恥者多矣,悲夫! 譯文 : 君子們學習壹定喜歡詢問,問和學是相輔相成的。
不學習就沒有辦法發現疑問,不詢問就沒有辦法增加知識;喜歡學習而不勤於詢問,並不是真正的喜歡學習的人。道理明了了,而有的人卻不能使道理用於實行;認識到粗略的壹面,有的人卻不知道其細微的方面。
除了詢問,還能怎麽解決呢?比自己賢能的人,向他詢問以除去心中的疑惑,這就是所謂的到有學行的人那裏去判定是非。不如自己的人,向他詢問以求有所收獲,這就是所謂的有才能的人向少才能的人請教,學問和品德高的向學問和品德低的人請教。
和自己差不多的,向他詢問借以***同研究,這就是所謂的互相詰問,詳細的詢問,明確的辯解。《書》不是說過嗎:“喜歡詢問就能使自己的學識豐富。”
孟子論證的學問上找回自己放縱散漫的心,也就是學問之道,在學習後要緊跟著要問。子思說過, 君子重視品德,但還要好問勤學,詢問是先於學習的。
古代的人虛心采納善言善事,不挑選事情詢問,也不挑選人詢問,只是從中吸取有益於自身的東西罷了。狂人的話,聖人也會有選擇的接受;地位低下的樵夫,古聖先王也向他詢問。
舜以天子的身份向平民詢問,以大智慧去知曉那些淺近的話,這並不是壹時故做謙虛,確實是非常善於采納善言。自從三代夏商周之後,就只有學習而沒有詢問了。
朋友之間的交往,能夠作到規勸行好事不行壞事就夠了。那些在大是大非上相互請教,非常勤勉的只是以進修為急務,並不多見,更何況那些世俗之人呢?認為自己是對的,認為別人是錯的,這是世俗的通常的毛病。
學習有不通達的地方,不理解而偏偏以為理解;所持的道理並不穩妥,只是妄自憑主觀猜測。如果這樣,那麽終生就沒有什麽可以詢問的事情了。
對於比自己賢能的人,妒忌他們而不願意詢問;對於不如自己的人,輕視他們而不屑於詢問;和自己差不多的人,熟習他們而不樂意詢問他們,如果這樣,那天下就幾乎沒有什麽可以詢問的人。別人不值得自己服氣,事情沒什麽有疑問的,這不過是以己心為師,自以為是罷了。
自以為是,這不過是小的毛病。明知自己見識淺陋卻嚴密的掩蓋自己的過錯,寧願使自己的學識終生得不到進步,也不願不恥下問。
這是居心不端正啊,這是大的毛病,而犯這類錯誤的常有十之八九。 如不是這樣,還有所問非所學的:詢問那些天下的奇字僻典和瑣屑事物只是為了說說好玩;更有那些明明自己已經明了,詢問別人用來試探別人的才能的,那些非常難的問題,也追問別人看別人出醜。
如果不是這樣,即使有與品德修養有密切關系的事物,且可以收取到善的益處的,尋求壹個學生也得不到啊。唉!學問之所以不能接近古人,難道不是由於這個原因嗎?況且那些不喜歡詢問的人,是由於不虛心。
9. 急求文言文《問說》的白話文翻譯,劉開寫的內個、、在線等、滿意加君子們學習壹定喜歡詢問,問和學是相輔相成的。不學習就沒有辦法發現疑問,不詢問就沒有辦法增加知識;喜歡學習而不勤於詢問,並不是真正的喜歡學習的人。道理明了了,而有的人卻不能使道理用於實行;認識到粗略的壹面,有的人卻不知道其細微的方面。除了詢問,還能怎麽解決呢?
比自己賢能的人,向他詢問以除去心中的疑惑,這就是所謂的到有學行的人那裏去判定是非。不如自己的人,向他詢問以求有所收獲,這就是所謂的有才能的人向少才能的人請教,學問和品德高的向學問和品德低的人請教。和自己差不多的,向他詢問借以***同研究,這就是所謂的互相詰問,詳細的詢問,明確的辯解。《書》不是說過嗎:“喜歡詢問就能使自己的學識豐富。”孟子論證的學問上找回自己放縱散漫的心,也就是學問之道,在學習後要緊跟著要問。子思說過, 君子重視品德,但還要好問勤學,詢問是先於學習的。
古代的人虛心采納善言善事,不挑選事情詢問,也不挑選人詢問,只是從中吸取有益於自身的東西罷了。狂人的話,聖人也會有選擇的接受;地位低下的樵夫,古聖先王也向他詢問。舜以天子的身份向平民詢問,以大智慧去知曉那些淺近的話,這並不是壹時故做謙虛,確實是非常善於采納善言。自從三代夏商周之後,就只有學習而沒有詢問了。朋友之間的交往,能夠作到規勸行好事不行壞事就夠了。那些在大是大非上相互請教,非常勤勉的只是以進修為急務,並不多見,更何況那些世俗之人呢?
認為自己是對的,認為別人是錯的,這是世俗的通常的毛病。學習有不通達的地方,不理解而偏偏以為理解;所持的道理並不穩妥,只是妄自憑主觀猜測。如果這樣,那麽終生就沒有什麽可以詢問的事情了。對於比自己賢能的人,妒忌他們而不願意詢問;對於不如自己的人,輕視他們而不屑於詢問;和自己差不多的人,熟習他們而不樂意詢問他們,如果這樣,那天下就幾乎沒有什麽可以詢問的人。別人不值得自己服氣,事情沒什麽有疑問的,這不過是以己心為師,自以為是罷了。自以為是,這不過是小的毛病。明知自己見識淺陋卻嚴密的掩蓋自己的過錯,寧願使自己的學識終生得不到進步,也不願不恥下問。這是居心不端正啊,這是大的毛病,而犯這類錯誤的常有十之八九。
如不是這樣,還有所問非所學的:詢問那些天下的奇字僻典和瑣屑事物只是為了說說好玩;更有那些明明自己已經明了,詢問別人用來試探別人的才能的,那些非常難的問題,也追問別人看別人出醜。如果不是這樣,即使有與品德修養有密切關系的事物,且可以收取到善的益處的,尋求壹個學生也得不到啊。唉!學問之所以不能接近古人,難道不是由於這個原因嗎?
況且那些不喜歡詢問的人,是由於不虛心啊;不虛心,是由於並不是真正的喜歡學習。也不是不潛心鉆研的緣故,他們學習的並不是古人的學問,他們愛好的也不是古人所愛好的,不能詢問,也可以理解啊。
智者千慮,必有壹失。聖人所不知道的,未必不被愚人知道;愚人能夠做到的,聖人未必就能做到。真理不能由某人獨占,學問也沒有止境啊,然而詢問可以缺少嗎?按照周朝禮法,在朝堂之外向眾百姓詢問,國家的政治大事尚且向平民詢問。因此,地位高的人可以向地位低的人詢問,賢德的人可以向敗德的人詢問,老人可以向小孩詢問,只要學行方面有成就就可以了。孔文子不以向地位比自己低的人請教為恥辱,孔子認為他很賢。古人以詢問為美德,並不見的有什麽可恥的地方,後來的君子們卻爭著以詢問為恥辱;然而古人深以為恥的,後人做了並且不認為可恥的事情,就太多了。可悲啊