嘗、嚐 cháng （形聲。
從旨，尚聲。“旨”，滋味美。
本義：辨別滋味，品嘗） 同本義 [taste;try the flavour of] 天子乃以雛嘗黍。——《禮記·月令》 臣先嘗之。
——《禮記·曲禮》 不敢嘗。——《論語》 百鬼迪嘗。
——《漢書·禮樂誌》 嘗其旨否。——《詩·小雅·甫田》 又如：嘗酒；嘗食（試辨食物的味道）；嘗酎（祭祀的時候，嘗壹嘗新酒的滋味） 嘗試 [try] 嘗，試也。
——《小爾雅》 諸侯方睦於晉，臣請嘗人，若何？——《左傳·襄公十八年》 又如：嘗巧（試驗其技巧）；嘗湯戲（正戲前加演的短戲） 經歷 [experience] 險阻艱難，備嘗之矣。——《左傳·僖公十八年》 又如：備嘗艱苦；嘗到了公職的甜頭 曾經 [have already] 仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。
——宋·王安石《傷仲永》 予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？——宋·範仲淹《嶽陽樓記》。
2. 文言文“嘗”壹般翻譯成什麽文言文“嘗”有5種意思：
①<；名>；祭祀名。
②<；動>；品嘗。
③<；動>；試壹試，試探。
④<；動>；經歷。
⑤<；副>；曾經。
引證解釋：
①<；名>；祭祀名。
宗唐祭祀，秋祭名“嘗”。
《後漢書·馮衍傳》：“遭時之禍，墳墓蕪穢，春秋蒸嘗，昭穆無列。”（蒸：冬祭名。）
②<；動>；品嘗。
《呂氏春秋·察今》：“嘗壹臠肉，而知壹鑊之味，壹鼎之調。”這個意義後來寫作“嚐”，現簡化為“嘗”。
③<；動>；試壹試，試探。
《漢書·陳餘傳》：“乃使五千人令張魘、陳澤先嘗秦軍，至皆沒。”
④<；動>；經歷。
《左傳·僖公二十八年》：“險阻艱難，備嘗之矣。”
⑤<；副>；曾經。
《史記·陳涉世家》：“陳涉少時，嘗為人傭耕。”
3. 在文言文中“嘗”是什麽意思在文言文中“嘗”的意思是：
①吃；品嘗。《察今》：“~壹脟肉，而知壹鑊之味，壹鼎之調。”
②嘗試。《齊桓晉文之事》：“我雖不敏，請~試之。”
③經歷；遇到。《庖丁解牛》：“技經肯綮之未~，而況大軱乎！”
④曾；曾經。《勸學》：“吾~終日而思矣，不如須臾之所學也。”
1. 拼 音：[ cháng ]
2. 部 首： 小
3. 筆 畫： 9
4. 繁 體： 嘗
5. 五 筆： IPFC
6. 基本釋義：
辨別滋味：~食。~新（吃新收獲的谷物或應時的果品）。~鮮。品~。臥薪~膽。
試，試探：~試。~敵（試探敵人的力量）。
經歷：~受。備~艱苦。
曾經：未~。何~。
7. 相關組詞
品嘗，嘗試，嘗鮮，嘗新，何嘗，未嘗，飽嘗，奉嘗，原嘗，不嘗，嘗受，竊嘗，秋嘗，嘗藥。
4. 嘗在文言文中的意思1、<；動>；吃；品嘗。
《呂氏春秋 察今》：“~壹脟肉，而知壹鑊之味，壹鼎之調。”
朝代：戰國末年
作者：呂不韋屬下門客集體編撰
釋義：品嘗壹小塊肉就知道了壹整鍋肉的味道，進而知道壹鼎肉的味道是否調和。
2、<；動>；嘗試。
《齊桓晉文之事》：“我雖不敏，請~試之。”
朝代：先秦
作者：孟子及弟子
釋義：我雖然天生並不聰明，但是願意請求您讓我嘗試著做這件事。
3、<；動>；經歷；遇到。
《庖丁解牛》：“技經肯綮之未~，而況大軱乎！”
朝代：先秦
作者：莊周
釋義：連經絡相連和筋骨結合的地方都沒有碰到過，何況是大骨頭呢？
《左傳 僖公十八年》：“險阻艱難，備~之矣。”
朝代：春秋末期
作者：左丘明
釋義：艱難險阻，都經歷過。
4、<；副>；曾；曾經。
《勸學》：“吾~終日而思矣，不如須臾之所學也。”
朝代：戰國
作者：荀子
釋義：我曾經壹天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收獲大）。
《傷仲永》：“仲永生五年，未~識書具，忽啼求之。”
朝代：北宋
作者：王安石
仲永長到五歲時，不曾認識書寫工具，忽然有壹天仲永哭著索要這些東西。
擴展資料：
關於“嘗”的詞語：
1、嘗敵：試探敵人的強弱。
《心術》：“故古之賢將，能以兵~，而又以敵自嘗，故去就可以決。”
朝代：宋代
作者：蘇洵
釋義：所以古代明智賢能的將領，都能夠用壹定兵力去試探敵方的虛實，又能夠根據敵方的強弱，準確地估計自己的力量；因此他對是進攻還是避戰撤退，都能做出自己的決斷。
2、嘗鼎壹臠：嘗其壹二，可知其餘。
《呂氏春秋 察今》：“嘗壹脟肉，而知壹鑊之味，壹鼎之調。”（脟：同“臠”。）
朝代：戰國末年
作者：呂不韋屬下門客集體編撰
釋義：品嘗壹小塊肉就知道了壹整鍋肉的味道，進而知道壹鼎肉的味道是否調和。
3、嘗新：嘗食新收獲的五谷。
漢語言文學網-文言文詞典之嘗
5. 文言文中“嘗”的意思沒有，肯定沒有
嘗的意思除了本意品嘗外，還有：
嘗試 [try]
嘗，試也。——《小爾雅》
諸侯方睦於晉，臣請嘗人，若何？——《左傳·襄公十八年》
經歷 [experience]
險阻艱難，備嘗之矣。——《左傳·僖公十八年》
在古文中最多的還是作副詞“曾經”講
<；副>；曾經 [have already]
仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。——宋·王安石《傷仲永》
予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？——宋·範仲淹《嶽陽樓記》
6. 古文中嘗是什麽意思嘗 cháng
亦作“嚐”。
1.辨別滋味，吃壹點兒試試。
《詩?小雅?甫田》：“田畯至喜，攘其左右，嘗其旨否。”
唐王建《新嫁娘詞》之三：“三日入廚下，洗手作羹湯。未諳姑食性，先遣小姑嘗。”
楊沫《青春之歌》第壹部第二章：“祖父愛孫女，閨女家有時送來幾個黏餅子、腌雞蛋，他總要留給孫女兒吃，自己只嘗壹點點。”
2.食；吃。
《詩?唐風?鴇羽》：“王事靡盬，不能蓺稻粱，父母何嘗？”朱熹集傳：“嘗，食也。”
《撚軍歌謠》：“送來銀兩窮人用，送來糧食窮人嘗。”
3.試探；試驗。
《左傳?襄公十八年》：“諸侯方睦於晉，臣請嘗之。若可，君而繼之；不可，收師而退，可以無害，君亦無辱。”
《新唐書?楊慎矜傳》：“至聞國忠語，乃喜，且欲嘗帝以取驗。”
清黃宗羲《再辭張郡侯修誌書》：“何苦而嘗身於市虎乎！”
4.經歷，身受，嘗受。
《左傳?僖公二十八年》：“晉侯在外十九年矣，而果得晉國，險阻艱難，備嘗之矣！”曹禺《雷雨》第四幕：“罪孽是我造的，苦，也應當我壹個人嘗。”
5.通“常”。
《史記?刺客列傳》：“公子光曰：‘使以兄弟次邪，季子當立；必以子乎，則光真適嗣，當立。’故嘗陰養謀臣以求立。”
唐卿雲《送人遊塞》詩：“雪每先秋降，花嘗近夏生。”
清孫枝蔚《六客詩?棋客》：“人間勝敗尋嘗有，壹局何勞重嘆嗟。”
6.古代秋祭名。
《詩?小雅?天保》：“禴祠烝嘗，於公先王。”
《爾雅?釋天》：“秋祭曰嘗。”
漢董仲舒《春秋繁露?四祭》：“四祭者，因四時之所生孰而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸……嘗者，以七月嘗黍稷也。”
7.泛指祭祀。參見“嘗駒”、“嘗醪”。
8.副詞。曾經。
《論語?衛靈公》：“俎豆之事，則嘗聞之矣。”
晉潘嶽《閑居賦》序：“嶽嘗讀《汲黯傳》。”
魯迅《而已集?讀書雜談》：“我也嘗見想做小說的青年，我買小說法程和文學史來看。”
----漢語大辭典
7. 文言文"嘗"壹般翻譯成什麽①<；動>；吃；品嘗。《察今》：“嘗壹脟肉，而知壹鑊之味，壹鼎之調。”
②<；動>；嘗試。《齊桓晉文之事》：“我雖不敏，請嘗試之。”
③<；動>；經歷；遇到。《庖丁解牛》：“技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！”
④<；副>；曾；曾經。《勸學》：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”
嘗敵試探敵人的強弱。《宋史·蘇洵傳》：“故古之賢將，能以兵嘗，而又以敵自嘗，故去就可以決。”
嘗鼎壹臠嘗其壹二，可知其餘。語出《呂氏春秋·察今》：“嘗壹脟肉，而知壹鑊之味，壹鼎之調。”（脟：同“臠”。）
嘗新嘗食新收獲的五谷。
8. 問說文言文翻譯問說 劉開（清）字明東、方來 號孟塗 原文： 君子學必好問。
問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也。
理明矣，而或不達於事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？ 賢 於己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求壹得，所謂以能問於不能，以多問於寡也。
等於己者，問焉以資切磋，所謂交相問難 （nàn） ， 審問而明辨之也。《書》不雲乎？ “ 好問則裕。
” 孟子論 “ 求放心 ” ，而並稱曰 “ 學問之道 ” ，學即繼以問也。子思言 “ 尊德性 ” ，而歸於 “ 道問學 ” ，問且先於學也。
古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益於身而已。是故狂夫之言，聖人擇之，芻蕘 （ráo） 之微，先民詢之，舜以 天子而詢於匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。
三代而下，有學而無問，朋友之交，至於勸善規過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未 之多見也，況流俗乎？ 是己而非人，俗之同病。學有未達，強 （qi ǎ ng） 以為知，理有未安，妄以臆度 （duo） ， 如是，則 終身幾無可問之事。
賢於己者，忌之而不願問焉，不如己者，輕之而不屑問焉，等於己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑 矣，此唯師心自用耳。
夫自用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害於心術者大，而蹈之者常十之八九。 不然，則所問非所學焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。
而非是者，雖有切於身心性命之事，可以收取善之益，求壹屈己焉而不可得也。嗟乎！學之所以不能幾 （jī） 於古者，非此之由乎？ 且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學之不誠也。
亦非不潛心專力之敵，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。 智者千慮，必有壹失。
聖人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非聖人之不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢萬 民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而並不見其有可恥 也，後之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，後世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！ 譯文 ： 君子們學習壹定喜歡詢問，問和學是相輔相成的。
不學習就沒有辦法發現疑問，不詢問就沒有辦法增加知識；喜歡學習而不勤於詢問，並不是真正的喜歡學習的人。道理明了了，而有的人卻不能使道理用於實行；認識到粗略的壹面，有的人卻不知道其細微的方面。
除了詢問，還能怎麽解決呢？比自己賢能的人，向他詢問以除去心中的疑惑，這就是所謂的到有學行的人那裏去判定是非。不如自己的人，向他詢問以求有所收獲，這就是所謂的有才能的人向少才能的人請教，學問和品德高的向學問和品德低的人請教。
和自己差不多的，向他詢問借以***同研究，這就是所謂的互相詰問，詳細的詢問，明確的辯解。《書》不是說過嗎：“喜歡詢問就能使自己的學識豐富。”
孟子論證的學問上找回自己放縱散漫的心，也就是學問之道，在學習後要緊跟著要問。子思說過， 君子重視品德，但還要好問勤學，詢問是先於學習的。
古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情詢問，也不挑選人詢問，只是從中吸取有益於自身的東西罷了。狂人的話，聖人也會有選擇的接受；地位低下的樵夫，古聖先王也向他詢問。
舜以天子的身份向平民詢問，以大智慧去知曉那些淺近的話，這並不是壹時故做謙虛，確實是非常善於采納善言。自從三代夏商周之後，就只有學習而沒有詢問了。
朋友之間的交往，能夠作到規勸行好事不行壞事就夠了。那些在大是大非上相互請教，非常勤勉的只是以進修為急務，並不多見，更何況那些世俗之人呢？認為自己是對的，認為別人是錯的，這是世俗的通常的毛病。
學習有不通達的地方，不理解而偏偏以為理解；所持的道理並不穩妥，只是妄自憑主觀猜測。如果這樣，那麽終生就沒有什麽可以詢問的事情了。
對於比自己賢能的人，妒忌他們而不願意詢問；對於不如自己的人，輕視他們而不屑於詢問；和自己差不多的人，熟習他們而不樂意詢問他們，如果這樣，那天下就幾乎沒有什麽可以詢問的人。別人不值得自己服氣，事情沒什麽有疑問的，這不過是以己心為師，自以為是罷了。
自以為是，這不過是小的毛病。明知自己見識淺陋卻嚴密的掩蓋自己的過錯，寧願使自己的學識終生得不到進步，也不願不恥下問。
這是居心不端正啊，這是大的毛病，而犯這類錯誤的常有十之八九。 如不是這樣，還有所問非所學的：詢問那些天下的奇字僻典和瑣屑事物只是為了說說好玩；更有那些明明自己已經明了，詢問別人用來試探別人的才能的，那些非常難的問題，也追問別人看別人出醜。
如果不是這樣，即使有與品德修養有密切關系的事物，且可以收取到善的益處的，尋求壹個學生也得不到啊。唉！學問之所以不能接近古人，難道不是由於這個原因嗎？況且那些不喜歡詢問的人，是由於不虛心。
9. 急求文言文《問說》的白話文翻譯,劉開寫的內個、、在線等、滿意加君子們學習壹定喜歡詢問，問和學是相輔相成的。不學習就沒有辦法發現疑問，不詢問就沒有辦法增加知識；喜歡學習而不勤於詢問，並不是真正的喜歡學習的人。道理明了了，而有的人卻不能使道理用於實行；認識到粗略的壹面，有的人卻不知道其細微的方面。除了詢問，還能怎麽解決呢？
比自己賢能的人，向他詢問以除去心中的疑惑，這就是所謂的到有學行的人那裏去判定是非。不如自己的人，向他詢問以求有所收獲，這就是所謂的有才能的人向少才能的人請教，學問和品德高的向學問和品德低的人請教。和自己差不多的，向他詢問借以***同研究，這就是所謂的互相詰問，詳細的詢問，明確的辯解。《書》不是說過嗎：“喜歡詢問就能使自己的學識豐富。”孟子論證的學問上找回自己放縱散漫的心，也就是學問之道，在學習後要緊跟著要問。子思說過， 君子重視品德，但還要好問勤學，詢問是先於學習的。
古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情詢問，也不挑選人詢問，只是從中吸取有益於自身的東西罷了。狂人的話，聖人也會有選擇的接受；地位低下的樵夫，古聖先王也向他詢問。舜以天子的身份向平民詢問，以大智慧去知曉那些淺近的話，這並不是壹時故做謙虛，確實是非常善於采納善言。自從三代夏商周之後，就只有學習而沒有詢問了。朋友之間的交往，能夠作到規勸行好事不行壞事就夠了。那些在大是大非上相互請教，非常勤勉的只是以進修為急務，並不多見，更何況那些世俗之人呢？
認為自己是對的，認為別人是錯的，這是世俗的通常的毛病。學習有不通達的地方，不理解而偏偏以為理解；所持的道理並不穩妥，只是妄自憑主觀猜測。如果這樣，那麽終生就沒有什麽可以詢問的事情了。對於比自己賢能的人，妒忌他們而不願意詢問；對於不如自己的人，輕視他們而不屑於詢問；和自己差不多的人，熟習他們而不樂意詢問他們，如果這樣，那天下就幾乎沒有什麽可以詢問的人。別人不值得自己服氣，事情沒什麽有疑問的，這不過是以己心為師，自以為是罷了。自以為是，這不過是小的毛病。明知自己見識淺陋卻嚴密的掩蓋自己的過錯，寧願使自己的學識終生得不到進步，也不願不恥下問。這是居心不端正啊，這是大的毛病，而犯這類錯誤的常有十之八九。
如不是這樣，還有所問非所學的：詢問那些天下的奇字僻典和瑣屑事物只是為了說說好玩；更有那些明明自己已經明了，詢問別人用來試探別人的才能的，那些非常難的問題，也追問別人看別人出醜。如果不是這樣，即使有與品德修養有密切關系的事物，且可以收取到善的益處的，尋求壹個學生也得不到啊。唉！學問之所以不能接近古人，難道不是由於這個原因嗎？
況且那些不喜歡詢問的人，是由於不虛心啊；不虛心，是由於並不是真正的喜歡學習。也不是不潛心鉆研的緣故，他們學習的並不是古人的學問，他們愛好的也不是古人所愛好的，不能詢問，也可以理解啊。
智者千慮，必有壹失。聖人所不知道的，未必不被愚人知道；愚人能夠做到的，聖人未必就能做到。真理不能由某人獨占，學問也沒有止境啊，然而詢問可以缺少嗎？按照周朝禮法，在朝堂之外向眾百姓詢問，國家的政治大事尚且向平民詢問。因此，地位高的人可以向地位低的人詢問，賢德的人可以向敗德的人詢問，老人可以向小孩詢問，只要學行方面有成就就可以了。孔文子不以向地位比自己低的人請教為恥辱，孔子認為他很賢。古人以詢問為美德，並不見的有什麽可恥的地方，後來的君子們卻爭著以詢問為恥辱；然而古人深以為恥的，後人做了並且不認為可恥的事情，就太多了。可悲啊