這是密宗裏的說發，是在意念中的伏藏，是屬於特定的人才可以取到的伏藏。
也是有當年的祖師授記，說某某某在若幹年什麽時候，可以取到我這個伏藏，而往往取這個伏藏就很可能是這位祖師的後來身，也有可能是佛菩薩的壹些示現，壹般人心境達不到，緣分不夠就沒有辦法得到這個伏藏。
吉祥如意，準提心脈善嘉幢唐聖傑合十。
夢遊在佛教中怎麽解釋?夢境，大部分夢是獨影境，有些夢是帶質境，不壹定。所以有時候做夢眼睛動啊，那時眼神經、眼識、眼根已經有壹點醒了，滴溜溜在轉；那個轉、眼睛沒有完全張開，但是眼睛開了壹點縫，已經看到某壹個東西有壹點影子，那麽，配合意識的獨影境形成夢，是其壹。第二有些病，比如說人生有壹種病：夜遊癥、夢遊癥，夢遊癥的人夜裏睡著了他還會起來做事。乃至夢遊癥嚴重的還會起來開車子的，自己可以把汽車開啟，還到外面兜風壹圈，回來以後車子停在車庫，然後關門睡覺，第二天早上他自己不知道，這種屬於夢遊癥。夢遊癥的人更是屬於帶質境的非量境界，因為它不是比量，（是）非量境界，帶質境，可它也是獨影境，有些是屬於獨影境。因為他在夢中有個幻想，另外壹個幻想。
可為什麽壹醒來就忘了呢？所以要曉得，每壹個人，沒有人沒有夢，人人都有夢，因為幾乎妳醒起來以後妳已經忘記了。所以修行修得好的，醒夢壹如，那不是帶質境也不是獨影境，第六意識現量境永遠清明、明了。那麽自己在夢中能夠作主，作主的成分看有多少，這個裏頭有差別了。這所謂三境。現在了解了玄奘法師《八識規矩頌》前五識是性境——南懷瑾《唯識與中觀》
幻想在佛教中怎麽解釋幻想在佛教中是個綜合的心理特征，是第六識意識的特征，叫心所有法，比如人出現在妳面前，必然有他的體態特征。
意識的煩惱有根本煩惱特征貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，隨煩惱-放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉無慚、無愧，忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍等。
那個幻想或者是因為貪（比如欲望），嗔（憤怒），疑（疑因果，不信）或者惡見（就是邪見，比如邪教）也可能是慢（自大）或者掉舉（在壹個事情上不能夠集中註意力）...幻想就是由這些林林種種的心理特征綜合產生的。
吾字在佛教怎麽解釋本義：中立的。
引申義：在妳、我、他三種單數人稱中介於“妳”和“他”之間的人，即“我”。
同引申義
吾不知其名，強名曰道。——《常清靜經》
吾，我自稱也。——《說文》
吾，我也。——《爾雅·釋詁》
願吾子之教之也。——《儀禮·士冠禮》
吾將鎮之以無名之樸。——《老子》
莫吾知兮。——《楚詞·屈原·涉江》
毋吾以也。——《論語·先進》
不吾知也。
吾其為民傭者乎。——《民傭石瑤臣》
明 黃道周《節寰袁公傳》：“同列為縮項。公（袁可立）曰：‘吾自任之！’”
特書以誌吾愧——明 王時敏《題自畫關使君袁環中（袁可立子）》
按，在上古時代，“吾”和“我”在語法上有別，吾不用於動詞後作賓語
今者吾喪我。——《莊子·齊物論》
又如：吾儕（我等，我輩，我們）；吾當（我）；吾儂（我）；吾誰與歸（我將從誰）；吾愛（我所愛的人）；吾兄（對朋友的稱呼；稱自己的兄長）；吾祖（我的祖先）；吾與（我的同伴、同夥）；吾廬（我的住所）；吾黨（我的同鄉；吾輩）
我們〖we〗。如：吾匹（我類）；吾曹（吾輩，吾儔，吾儕，吾等。我們）；吾屬（我等）；吾倫（我輩）；吾們（吾人。我們）
36門在佛教怎麽解釋三十六門為經外奇穴名。出《針灸真髓》。即由金門、魂門、殷門、箕門、沖門、液門、風門、肓門、啞門、命門、幽門、梁門、關門、滑肉門、章門、京門、神門、郤門、雲門穴組成，***計36穴。主治風邪。[1]
佛教中塵緣怎麽解釋
塵緣(佛教大詞典)
指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵乃心之所緣，能染汙心性，故稱塵緣。
塵緣(丁福保佛學大辭典)
（術語）六塵之境，色聲香味觸法也。以是為心之所緣而汙心性故也。圓覺經曰：‘妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。’
“梵”佛教怎麽解釋您可以搜搜佛教大詞典。
我節錄壹部分
（二）梵具有清凈之義，從事清凈之行，尤其指斷淫欲之事，稱為梵行；行淫欲者，稱為非梵行。清凈之十戒，稱為梵凈十戒。佛、菩薩美妙之音聲，稱作梵音聲、梵聲、梵音；其響稱為梵響。梵音相為佛三十二相之壹。佛之清凈法身，稱為梵身。佛堂伽藍又稱梵剎、梵宇、梵閣，寺院之吊鐘壹稱梵鐘。佛學又稱梵學，印度又稱梵土。梵行先生為僧之異稱，梵儀指僧侶之威儀。
（三）意指梵語。例如，以梵語撰寫之典籍，稱作梵本。梵夾指以貝葉書寫成之梵字經典。
（四）意指梵天之略稱。 *** 諸天離欲清凈，總名梵天。大智度論卷三十五（大二五·三壹五下）：‘ *** 都名為梵，（中略）又梵為 *** 初門。’
佛教怎麽解釋悲?佛教語,願解他人痛苦之心。悲是大乘佛教菩薩概念的基本特點[karuna]。
大悲,拔壹切眾生苦。——《大智度論》。又如:慈悲;大慈大悲;悲智
抑郁癥在佛教中怎麽解釋呢？原因是遇到某些事情，沒有及時的調節，任由這種情緒持續的時間過長，導致認知發生改變。其實就是鉆了牛角尖，關鍵問題是還認為自己是正確的。用佛教的理論來講，妳的世界象壹湖水，就是妳的心，看似平靜，實際上驚濤駭浪，所以妳看水面的倒影，看這看那亮閃閃都是錯的，妳根本無法正確認識水中倒影，但當妳看的時侯妳還認為自己看到是真實的，這個時侯需要壹個力，壹個點，讓水面平靜下來，最簡單的方法就是只想壹件事，就跟把心端著壹樣。等他平靜下來妳才看到，原來水中的倒影是個月亮。就跟大家壹樣了。 可能這個時期最困擾妳的問題是為什麽自己會這樣，很痛苦，還到處找原因，但是我給妳說，別找了，這個時候找到的原因都是錯的，因為妳的角度就是錯的，所以會越找越想的多越痛苦。最好的辦法就是不去管他為什麽，壹心壹意念佛也好，自我暗示也好，讓自己的心盡量靜下來。當妳走出來後妳再去找原因。那個時侯會完全不壹樣的
在佛教中怎麽解 *** 這東西？欲指財、色、名、食、睡五欲。主要指男女 *** 。“男女參居，多諸染欲，故曰欲界。”欲界有五趣十二處。趣，義為趣向，五趣指有情生死，有五個去處，即地獄，畜生、餓鬼、人及六欲天，所以又稱五趣雜居地。又有佛、菩薩來此度生及有修行成聖果者，又稱凡聖同居地。其中地獄有等活、黑繩、眾合、號叫、大叫、炎熱、大熱、無間等八處，加上畜生、餓鬼為十惡趣。人有南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲等四處。天有四天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天等六處。人天合為十善趣。此立足於人，地獄在下，最底層是無間地獄；天在上，他化自天位居最上