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談紅樓夢隱寓――紅樓夢叛逆思想
作者：鐵筆書生
發表於：2008年6月26日 22時17分25秒
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〔原創〕談紅樓夢隱寓――紅樓夢叛逆思想
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小生愚見，僅供參考！
中考後沒事做呆在家裏，閑來無事，在網上看寫文章。偶然，看到了個帖子，討論《紅樓夢》中叛逆的，有人說紅樓夢叛逆，反的是封建，反孔教。我認為紅樓夢中的叛逆，反的是清朝統治者所推崇的“程朱理學”（我在這裏不把程朱理學歸於儒家範圍，我認為程朱思想於孔孟思想相悖），並非封建和儒教，為此，在家中呆了壹天，看了壹大堆書，找到以下證據：
壹．紅樓夢不反“封建”：
現在，反封建壹詞已經成為大家的“口頭禪”壹樣，不管是學生的課本，還是網上討論點東西，說到反，張嘴就是反封建，可封建壹詞為何意思？恐怕90％人說不對，如果大家翻開現代漢語詞典（1998年修訂本），在封建壹詞，有解釋：壹種政治制度，君主把土地分給宗室和功臣，讓他們在這土地上建國。我國周朝開始這種制度，其後有些朝代也曾仿行……（此次後面解釋為歐洲地區，故略去。），那麽狹義的解釋封建制度就是對分封制的壹種稱呼。分封制我略作說明，分封制起源於西周武王（姬發），完整於西周成王時期（周公姬旦輔政），這段時間是東周完成分封，從這裏，壹直到秦始皇統壹，之前都屬於封建制度，所以說真正意義上的封建制度是約公元前11世紀－公元前256年東周滅亡。曹雪芹生活在清朝，按照書中描寫，寫的是清朝之事（有些人認為是別的朝代，反正沒人說他寫的是周朝吧？），清朝康熙年中，曾削三番，可以說明他應該是“中央集權”，並非“封建制度”，所以我們可以說，清朝中期，康雍乾三朝盛世時，不屬於封建社會，故沒有理由說明曹雪芹反封建了。
二．曹雪芹不反儒教：
儒家思想是由孔子所創建完善於孟子，在治國上，提倡仁治、德治和禮治。提倡“中庸之道”，強調“善”字，而曹雪芹寫的大觀園中絲毫看不到善，簡直是“壹年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼。”，人心險惡。更談不上“儒”了。有些人認為曹雪芹反儒教是賈寶玉不學四書五經，喜歡道家思想，就認為曹公在反儒教。我認為不然，曹雪芹筆下的賈寶玉的確對道家思想和佛家思想很有研究，但是在那個時候已不再是西漢時期那種儒道對立的局面，而是“三教***息”，故不存在這種儒教對立的思想了，而賈寶玉對於四書五經和仕途經濟的排斥，我認為是對“程朱理學”反對。
三．賈寶玉是在反程朱：
如果我們拋開後40回不看，就看脂評本的80回，那麽我們可以說賈寶玉從來不讀儒家經典，通過《芙蓉誄》等他的作品發現，賈寶玉對《楚辭》和老莊思想的研究可謂非同壹般。在芙蓉誄中多次用到莊子中的典故，也借用了屈原的離騷等楚辭，在脂批中也出現了莊子，在文本中出現了佛家的謁文，金剛咒等，但唯獨不出現儒家著作。原因就是因為“程朱理學”。下面我先對大家簡單說下程朱理學：
程朱理學是北宋理學家程顥、程頤和南宋理學家朱熹思想的合稱。是唯心主義思想，他們把“理”或“天理”視作哲學的最高範疇，認為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本原，也是社會生活的最高準則。在窮理方法上，程顥“主靜”，強調“正心誠意”；程頤“主敬”，強調“格物致知”。在人性論上，二程主張“去人欲，存天理”，並深入闡釋這壹觀點使之更加系統化。二程學說的出現，標誌著宋代理學思想體系的正式形成。他認為，太極是宇宙的根本和本體，太極本身包含了理與氣，理在先，氣在後。太極之理是壹切理的綜合，它至善至美，超越時空，是“萬善”的道德標準。在人性論上，朱熹認為人有“天命之性”和“氣質之性”，前者源於太極之理，是絕對的善；後者則有清濁之分，善惡之別。人們應該通過“居敬”、“窮理”來變化氣質。朱熹還把理推及人類社會歷史，認為“三綱五常”都是理的“流行”，人們應當“去人欲，存天理”，自覺遵守三綱五常的封建道德規範。朱熹學說的出現，標誌著理學發展到了成熟的階段。
――選自《百度百科》
在清朝，統治這所推崇的不在是四書五經，而卻是程朱思想，四書也成了《四書集註》（全稱四書章句集註，包括《論語集註》、《孟子集註》、《大學章句》、和《中庸章句》）這是朱熹的代表著作之壹，所以曹雪芹反對當時的科舉制度。另外，曹雪芹在紅樓夢中塑造了壹個尊崇理學的李紈這個人物，十二曲有晚韶華壹篇，曹雪芹對於李紈等守寡的行為明顯是批評的，而守寡這個行為也是程朱的思想，現在給人壹種看法反成了儒教讓寡婦守寡了，有證據可以說明儒家沒有讓寡婦守寡，西漢時期，漢武帝罷黜百家，表彰六經。時也未出現這種守寡。故守寡也儒家無關，所以說曹雪芹借李紈這個人物是批評程朱的荒謬思想。
紅樓夢中的人物李紈，字宮裁，在書中第壹次出現是在第四回，書中有這樣壹段描寫：
原來這李氏即賈珠之妻。甲戌側批：起筆寫薛家事，他偏寫宮裁，是結黛玉，明李紈本末，又在人意料之外。珠雖夭亡，幸存壹子，取名賈蘭，今方五歲，已入學攻書。這李氏亦系金陵名宦之女，父名李守中，甲戌側批：妙！蓋雲人能以理自守，安得為情所陷哉！曾為國子監祭酒，族中男女無有不誦詩讀書者。甲戌側批：未出李紈，先伏下李紋、李綺。至李守中繼承以來，便說“女子無才便有甲戌側批：“有”字改得好。德”，故生了李氏時，便不十分令其讀書，只不過將些《女四書》、《列女傳》、《賢媛集》等三四種書，使他認得幾個字，記得前朝這幾個賢女便罷了，卻只以紡績井臼為要，因取名為李紈，字宮裁。甲戌側批：壹洗小說窠臼俱盡，且命名字，亦不見紅香翠玉惡俗。因此這李紈雖青春喪偶，居家處膏粱錦繡之中，竟如槁木死灰壹般，甲戌側批：此時處此境，最能越理生事，彼竟不然，實罕見者。壹概無見無聞，唯知侍親養子，外則陪侍小姑等針黹誦讀而已。甲戌側批：壹段敘出李紈，不犯熙鳳。今黛玉雖客寄於斯，日有這般姐妹相伴，除老父外，余者也都無庸慮及了。甲戌側批：仍是從黛玉身上寫來，以上了結住黛玉，復找前文。
註：紅色部分為脂批
——選自《脂硯齋重評石頭記》第四回
這段話中我們截出最主要的那句： 便說“女子無才便有甲戌側批：“有”字改得好。德” 這就話出於何處？原話為女子無才便是德，是陳繼儒(眉公)之語，然和程朱理學所講：餓死事小,失節事大 ，所說有這相同的意思，陳繼儒是明朝人，明朝已經收到了程朱理學的影響，出現了這句話也不足為奇。說回來，曹雪芹將女子無才便是德改為有德其中也是大有深意的了。李紈就是曹雪芹筆下反應出的在程朱理學壓迫下的女子。
賈寶玉和襲人的關系，我認為曹雪芹筆下寫出賈寶玉襲人等越禮的行為是出於對程朱的反對，程朱有雲“去人欲，存天理”，曹雪芹寫到書中的美食，正是論語中的：“食不厭精、膾不厭細、不時不食、割不正不食、不得其醬不食”的論調，和去人欲相對。而曹雪芹對於賈寶玉毫無批評的意思，在第五回，太虛幻境中，警幻等輩推賈寶玉為“意淫”，而並非那“皮膚淫濫之蠢物”，這“蠢物”是曹雪芹批評的對象，而“意淫”二字反而是曹雪芹所推崇的。
這樣例子還很多，不在舉了。
在清朝時期，反程朱的文人可以說有很多，有代表性的有曹雪芹之前的顧炎武，和曹雪芹同壹時期的戴震等不可勝數。如果把他們分類，則應屬於唯物主義，和程朱理學的唯心主義是相對的。
四、我認為程朱理學和儒家是有很大區別的
有些人認為朱熹對儒家思想有這貢獻，並把程朱理學歸在儒家思想中，認為理學是儒家思想的“分支”，我反對。
程朱思想認為理壹氣二，我認為這個就是和儒家思想中相悖的地方之壹。我認為：儒家思想起源於《易經》（諸子百家多出於易經），也可以說易經也是儒家思想的中心，是儒家經典的五經之壹，講“陰陽構成世間萬物。”，陰陽就是氣，而陰陽在紅樓夢中第三十壹回：撕扇子作千金壹笑因麒麟伏白首雙星。中史湘雲有如下解釋：
（湘雲）“天地間都賦陰陽二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變萬化，都是陰陽順逆。多少壹生出來，人罕見的就奇，究竟理還是壹樣。”翠縷道：“這麽說起來，從古至今，開天辟地，都是陰陽了？”湘雲笑道：“糊塗東西，越說越放屁。什麽‘都是些陰陽’，難道還有個陰陽不成！‘陰’‘陽’兩個字還只是壹字，陽盡了就成陰，陰盡了就成陽，不是陰盡了又有個陽生出來，陽盡了又有個陰生出來。”翠縷道：“這糊塗死了我！什麽是個陰陽，沒影沒形的。我只問姑娘，這陰陽是怎麽個樣兒？”湘雲道：“陰陽可有什麽樣兒，不過是個氣，器物賦了成形。比如天是陽，地就是陰；水是陰，火就是陽；日是陽，月就是陰。”
――《紅樓夢三十三回》史湘雲語
曹雪芹借用史湘雲之口說的很清楚，天地間都賦陰陽二氣所生，這是和儒家思想相吻合，也是與程朱思想的“理第壹”所相對的。
程朱所說：去人欲、存天理。我們再看《論語》，孔子食不厭精、膾不厭炙、為酒無量！這是食欲，也是欲，那麽程朱所言豈不是批評了孔子？
儒家講仁、義、禮、智、信，也是善，那麽程朱思想對女子夠“善”嗎？
五．曹雪芹反程朱，反理，不反禮：
我認為曹雪芹反對理，但並不反禮，原因如下，曹雪芹的紅樓夢中的主要叛逆，有壹半都是賈寶玉，無論是誰並未有無禮之事，每日早上賈寶玉要去見賈母等有很多，對於死了的丫環、朋友，賈寶玉也顯示出了禮儀，如“杏子林假鳳泣虛凰”壹章，賈寶玉見藕官在燒紙錢，回房後從芳官那裏得知了菂官的事情，這段作者用賈寶玉的話寫出了賈寶玉對死去人的“禮”如焚香、寫誄文（芙蓉女兒誄）等。
故我們不可以說曹雪芹在反禮。
所以我們可以得出壹個結論：脂硯先生在批註中所談紅樓夢的隱寓，與我們所說紅樓夢中叛逆思想應是：紅樓夢反程朱，而不反孔、禮、封建。
而我們現在所說的封建思想就是以訛傳訛，若按照廣義的解釋，那麽恐怕程朱思想就是這清朝的最大禍害吧 ！
底下幾位不好意思。。。。。。。。我1個月前寫的，寫了我壹晚上。。。字可能超了點。。。。。。。保證裏面沒有復制內容，除了引用