壹、香山佛溝摩崖造像
位於小史店鎮寺門村東南8公裏處香山山腰。此處為桐柏山余脈，當地群眾謂之佛爺溝。兩千多年前楚國所修築的長城就延伸到這裏。此造像年代未見題記，《宋誌》壹書載：“香山在州東南120裏（今方城東南120裏）上有香山寺，摩崖造像，大者二尺余，小者尺余，背有千手千眼菩薩，蓋仿龍門石窟而為之。”1986年被列為河南省文物保護單位，也是南陽區域內發現的唯壹佛教造像。
該石刻的發現，證明了方城---南陽為古代絲綢之路的源頭。
建造數據
佛溝摩崖造像分別鐫刻在南北兩塊天然巨石之上，兩石相距20厘米。南石高360厘米，寬270厘米，厚150厘米；北石高310厘米，寬330厘米，厚250厘米。兩石***計雕像32龕138身。其中，北石南 西 北三面雕像14龕72身，南石四面雕像18龕66身。造像最高者1.4米，最低者僅20厘米。
造像內容
主要有釋迦牟尼佛、普賢菩薩、文殊菩薩、千手千眼觀世音菩薩、阿難、迦葉、比丘，文殊騎青獅，普賢乘白象，12羅漢，12臂觀音等題材。形象逼真，姿態各異，有的寧靜端莊，和藹可親，有的金剛怒目，氣魄雄強。雕刻細膩，技法嫻熟。其風格與龍門石窟相近，有較高的考古研究價值，原建有香山寺。
藝術價值
2008年11月19日，中國社科院研究員楊鐮、中華書局《文史知識》副主編、編輯部主任胡友鳴、中國社科院文學所古典文學研究室主任劉楊忠、中央電視臺《百科探秘》
記者壹行在南陽市副市長馮曉仙的陪同下，來佛溝考察。2009年5月29日，中央電視臺第十套《百科探秘》播出了《神秘的巨石佛像》，轟動大江南北。
2009年6月24日，國內佛教石刻研究專家壹行7人，到佛溝考察。他們是：河南省文物局副局長、中國古跡古遺址保護委員會石窟石刻專業委員會主任孫英民、原龍門石窟研究所所長、研究員溫玉成、北京大學教授李崇峰、清華大學教授李靜傑、龍門研究院研究員王振國、河南博物院研究員王景荃、河南省文物出境鑒定站站長劉建華，並舉行了“南陽佛溝摩崖造像專家研討會”。
該石刻的發現，證明了方城---南陽為古代絲綢之路的源頭。
二、香山寺
香山寺位於小史店鎮寺門村東南8公裏處香山上，是小史鎮的景點之壹，每逢春節、清明節等傳統節日，這裏遊人不斷，香火不絕。
三、南沖寺和黑龍潭
位於小史店鎮南10公裏處的山上（當地人叫報溝）。這裏群山環抱，綠水長流，有南沖寺、黑龍潭等景點。由於地處偏遠，所有景點基本上未被開發，壹條進山的水泥路時斷時續，更沒有飯店、旅社等商業買賣活動。壹切都是原生態。報溝其實就是溝狀的地形，溝的正中央是壹條河。河床中有各種各樣奇形怪狀的大石頭，彌漫著神秘的氣息。
黑龍潭，潭水幽深，深陷山巔群崖之下，中空外圓，頗為開闊平坦，面積約有壹畝地大。入口處樹木參天，怪石遮掩。其它三面懸崖壁立，高約百丈，直接雲天；石質細膩潔凈，凜凜泛著青白色的光，森然威嚴。壹條瀑布自崖頂貼石而下，似銀蛇憑空而降，極為靈犀好看。若逢下雨，瀑若巨龍，升騰翻滾，水霧滔天。
四、石峽口（今小史店鎮劉八卦莊）諸葛亮茅庵寺
石峽口，位於小史店鎮西南十二裏桂河南岸，現名叫劉八卦莊或劉莊。據明嘉靖《裕州誌·輿地·古跡誌》記載：“諸葛庵在石峽口東，世傳諸葛孔明始結庵於此，後庵為火毀，遂居南陽。今人仍建茅庵廟，有小石記。”清乾隆《裕州誌》卷壹古跡誌亦載：“順陽石峽州東九十裏，世傳孔明先生於此結廬，後乃徙南陽臥龍崗，今石峽口有小草庵，唐時石記猶存。”朝晚期這裏仍有茅庵寺，村北為大寺院；民國早期仍存四間房子，墻上有壁畫，屋內供奉著文殊菩薩和諸葛亮；因二者壹起受人供奉，村人呼為“茅庵寺”。每年農歷九月初九諸葛亮祭日，村人都要唱大戲，焚香祈禱，人山人海，非常熱鬧。民國31年《方城縣誌·輿地·古跡誌》載：“茅庵寺在小史店西南十二裏，相傳為諸葛武候初結茅廬處。”方城賢達顧長青先生曾有兩首七律專記此事。現錄於後。
清乾隆《裕州誌》在卷五人物誌流寓中又記；“諸葛亮本瑯琊人，徙於順陽之石峽口，結廬而隱，尋徙入南陽臥龍崗，今石峽口有小草庵，唐時石記猶存。”清代汪介人在《中州雜俎》中引用的就是這壹段話。中華民國三十壹年（1942年）《方城縣誌》卷壹輿地·古跡誌載：“茅庵寺在小史店西南十二裏，相傳為諸葛武侯初結茅廬處。”卷六人物誌流寓部分介紹諸葛亮時，重復了清《裕州誌》的記述，但最後指出唐時石記今佚，這是與清《裕州誌》不同之處。總之，上述州誌和縣誌的記載，都充分說明，方城東南九十裏的石峽口，是諸葛亮最早的結庵躬耕處。
諸葛亮為什麽會在此結廬躬耕?這與石峽口的地理位置有關。石峽口有兩個意思：壹是指石峽口村，俗名蛇口，也稱社口，在小史店鄉西南三十多裏，距縣城九十裏，和泌陽縣、社旗縣交界；二是指從小史店往西南直至石峽口村，是三十多裏的山峽地段，這裏古時是從漯河、舞陽，經小史店進入南陽盆地的壹條通道，石峽口村為向西南的出口處。方城楚為方城，秦改陽城，西漢、東漢均稱堵或堵陽，金置裕州，元、明、清因之，中華民國二年又改為方城。小史店歷來都是方城東南重鎮；東和舞陽交界，南和泌陽(舞陰)接壤，北和葉縣相鄰，四面環山，中為平原，為壹典型的小盆地，距方、舞、葉、泌四縣城距離基本相等，均為百裏左右。《新考》論者認定諸葛玄因劉表不予任用，預作他圖，離開襄陽，北上中原，但到葉縣平山(今平頂山市)卻壹病不起，並亡故於此，葬在附近的高陽華裏。
那麽，依靠叔父養育的諸葛亮兄弟二人必然會跟著叔父來到這裏。叔父已經亡故，諸葛亮失去依靠，生活沒有來源，為了生存下去，諸葛亮必須得耕田種地。可見諸葛亮“躬耕隴畝”的根本原因就是“玄卒”，是生活所迫，是不得已而為之。也由此可知，諸葛亮“躬耕隴畝”不在襄陽，因為那時諸葛玄健在，劉表不管怎樣“狹而無度”、“心多疑忌”，但在生活上還是會照顧老朋友諸葛玄及其兩個侄子的，諸葛亮在那裏不存在吃、穿、住的問題。所以，諸葛亮不管在襄陽生活多長時間，都不會“躬耕隴畝”或“躬耕於野”。“玄卒”之後，知識青年諸葛亮要獨立生活了，擺在他面前的有幾種選擇：
(1) 投奔曹操，因為平山距許很近，只有壹百多裏，中間只隔壹個襄縣。但這不是諸葛亮的心願。因為他對曹操的挾天子以令諸侯心懷不滿，他的誌向是要匡扶漢室。所以，他不會再往北進入人地兩生的曹操管轄之地。
(2) 返回襄陽，繼續寄人籬下。這同樣不是諸葛亮的心願，盡管他在襄陽生活了幾年時間，有朋友、有親戚或者有住宅，但諸葛玄長期不被劉表任用，只給飯吃，不給工作，諸葛亮是壹清二楚的，他們是懷著被壓抑的心情和對劉表的不滿才離開襄陽的，胸懷大誌的諸葛亮，盡管叔父過世了，但也決不會再返回襄陽靠劉表的施舍來過生活。所以，襄陽也決不會是“玄卒”之後諸葛亮的“躬耕”地。
(3) 繼續留在平山高陽華裏或附近地區。明嘉靖葉縣西塘人原太仆寺少卿後叨轉南京大常卿牛鳳，在《改正諸葛武侯祠記》裏，只說高陽華裏有諸葛舊墳墟。而只字未提諸葛亮在此躬耕，還說“躬耕南陽尚在厥後”，葉縣誌也未記載過諸葛亮在葉縣某地躬耕過。正是牛鳳作《改正諸葛武侯祠記》的不久，南陽府通判牛盂耕來裕州掌管州事，發現了諸葛亮開始結廬躬耕隴畝之地，就在他所管轄的小史店西南石峽口內，並且還有唐時的小石記，於是就把它明確載入他所編纂的《裕州誌》內。還有啥要說的嗎?我們只得〈象〉[像]牛鳳說的那樣“信有由然”。
(4) 石峽口位居堵、葉、舞陰、舞陽四縣交界處，是劉表、曹操兩大軍事集團統治的邊緣地帶，統治力量相當薄弱，既偏（避）[僻]又方便，進退自如。適宜生存，況又群山環繞，河流縱橫，歷史遺跡豐富，周圍山頭均在五百公尺左右，其中西邊的霸王山，相傳項羽曾駐兵於此。山頂有“霸王井，相傳項羽至此，人馬渴甚，掘地得泉，因此為名”。有“”旗石，相傳為霸王旗之石”。還有大圈馬場、小圈馬場，相傳為楚軍圈馬之處。山前有“聚將臺，相傳為項羽駐軍聚將處”。霸王山以東有漢王露臺，臺上有漢王廟，附近有故衣河，也叫擺衣河，相傳為呂後擺衣處，小史店東二裏有娘娘池，相傳為呂後渡水處。總之，這裏有山而不高，有水而不湍，風景優美，土質肥沃，無論是人文條件和地理條件都宜於耕作和生存。
(5) 諸葛亮跟隨叔父長大成人，對其叔父是有深厚感情的，石峽口離平山高陽華裏不遠，便於諸葛亮兄弟二人常到那裏祭掃憑吊和照看叔父的墳墓，以表達對叔父的懷念和敬仰之情，那麽，諸葛亮為什麽壹開始會選中這個比較好的地方呢?筆者認為，這與諸葛亮隨叔父北上的路線有關。諸葛亮隨叔父北上走的是哪條道路，史籍未見記載，如果說走大道，不外乎襄陽、鄧縣、南陽、博望、方城、葉縣，或者是襄陽、新野、南陽、博望、方城、葉縣。這條路在古代稱為夏路，是有名的官馬大道。但時逢戰亂，曹操、張、劉表的軍隊常出沒於宛、葉之間，若碰到他們，輕則遭受盤詰，重則有被抓被殺的危險。如走小道，蛇口、小史店是必經之地。因為這樣可以避開壹連串的縣城，能夠比較安全的行路。從此經過，諸葛亮必然會對這裏的風物人情作壹番考察了解。所以，在他叔父亡故之後，就來到這塊“風水寶地”結廬暫居，壹邊種地維持生活，壹邊繼續自學深造，壹邊觀察時局變化，壹旦時機成熟，就去實現他的“管、樂”之誌。
文殊等菩薩是何時進人諸葛廟的，現無準確依據。約在民國十幾年，廟房被劉八卦莊劉太雲家扒掉，蓋成自己居住的房子(後被火燒)。廟址下面埋的盡是磚頭瓦片，後來挖出的有碾盤和石碾，遺留下來的還有廟前那棵老柘刺樹，樹根起靠住壹座失去頭顱的文殊菩薩。文殊菩薩是用玫瑰紅水成巖雕刻而成，腳前臥著壹只頭向左尾向右的獅子，文殊背後有“XXX河南道南陽府裕州石峽口茅庵寺XXX住持紀清XXX年X月二十日石匠田世”。近幾年迷信之風又起，不少人又來這裏燒香祈禱。
諸葛亮最早結庵躬耕地在方城東南九十裏的石峽口，首見於明嘉靖《裕州誌》，該州誌為牛孟耕編纂，資料為他收集，文字為他撰寫。牛盂耕是何許人?他在《裕州誌》中是這樣介紹自己的：“牛孟耕，字舜田，號虞岡，山東定陶(虞岡)人，由監生任本府(南陽)通判，嘉靖丙午歲來署裕事。”丙午歲即嘉靖二十五年(公元1536年)，在新任裕州知州到來之前，朝廷命他以府通判身份來裕州主管全面工作。他和諸葛亮及《南陽府誌》編纂者前任知府楊應奎(山東益都人)都是同鄉，他不僅了解他們的身世，而且來裕署事後，又發現了諸葛亮最早的結庵躬耕地，並且還“有小石記”這個物證，於是，他就毫不猶豫地把它載入州誌。由於明末戰亂，燒殺無度，到清代，明《裕州誌》已殘缺不全。康熙四十五年知州董學禮(襄平人)奉文重修，歷經十年，成書六卷(未刻印)。雍正十三年，知州宋名立受命續修《裕州誌》，增添了康熙五十五年至乾隆五年三十年間新的內容，耗時六年，宋名立是山東沂州府蘭山縣人，沂州府蘭山縣即今山東臨沂市。諸葛亮的家鄉沂水縣即為沂州府所轄，所以，宋名立和諸葛亮是更近的老鄉，對諸葛亮的身世會有更深刻更全面的了解。宋名立在續《裕州誌》序中說：“或記人物之善良，或記丁賦之增減，或記時事之廢興，或記風土之變易，無不祥加考核。至再至三。”這說明他治史的態度是嚴肅認真壹絲不茍的。他所續修的《裕州誌》有四處記載諸葛亮最早結庵於石峽口，因為唐時石記猶存又經過“至再至三”的反復考證，他對“石記”相信無疑，所以，他在州誌中充分顯示了這個內容。另外，他在州誌中還記述了州城及其附近的壹些有關諸葛亮的紀念性建築，如他在卷壹裕州地圖上以實物形式繪有諸葛祠，其位置在東門裏路北城墻根。在卷二建設誌又記有“武侯祠，在舊治東南春秋二祭。”民國《方城縣誌》在這個條目下面，又加了壹句“有明嘉靖六年清同治三年重修碑記”。這充分說明諸葛亮在方城確有活動，方城人民對諸葛亮確實懷念和敬仰。
其他名勝古跡有：神奇的草本植物羊不奶樹，胡柳，聖井寺溫泉，新石器時代的婁莊遺址，西周北魏建寺門遺址，清代的菩薩石刻造像，明代掛帥總兵申振武墓地等。