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請問佛教裏面的道場是什麽意思

道場

有廣狹二義,廣義之道場指壹切修行處所。狹義則指釋尊成道之處而言。按,後者即指中印度伽耶城南菩提樹下的金剛座,又稱菩提道場、菩提場。舊譯《華嚴經》卷壹〈世間凈眼品〉雲(大正9·395a)∶‘壹時佛在摩竭提國寂滅道場,始成正覺,其地金剛具足嚴凈,眾寶雜華以為莊飾。’

關於道場之原語,《華嚴經探玄記》卷二十謂‘曼荼羅’雲為道場,《梵語雜名》認為是‘菩提曼拏■’(bodhi-man!d!ala);《大日經疏》卷四亦雲世尊昔在菩提漫荼羅降伏天魔軍眾,且於其下雲(大正39·625b)∶‘梵音漫荼羅,是攢搖乳酪成蘇之義。漫荼羅是蘇中極精醇者浮聚在上之義,猶彼精醇不復變易,復名為堅。凈妙之味***相和合,余物所不能雜,故有聚集義。是故佛言極無比味、無過上味。是故說為漫荼羅也。’此系以‘菩提曼荼羅’為道場之原語,且以漫荼羅為攢搖乳酪而成醍醐之義。

然而,日本學者荻原雲來認為,man!d!ala為‘輪’之義。而醍醐的原語是man!da,此與man!d!ala壹詞全無關系。而‘道場’系bodhi-man!d!a之譯語,man!d!a雖有‘醍醐’之義,但系自梵語va^t!a(場之義)訛轉而成者。

另外,《法華經》卷六〈如來神力品〉雲(大正9·52a)∶‘若經卷所住之處,若於園中,若於林中,若於樹下,若於僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷曠野,是中皆應起塔供養。所以者何?當知是處即是道場,諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提。’《維摩詰所說經》卷上雲(大正14·542c)∶‘直心是道場,無虛假故。發心是道場,能辦事故。深心是道場,增益功德故。菩提心是道場,無錯謬故。布施是道場,不望報故。(中略)壹念知壹切法是道場,成就壹切智故。’此謂園林曠野等處亦皆諸佛之道場,直心深心亦即菩薩之道場,凡此皆為‘道場’意義的轉化與引伸。

關於道場的種類,慧遠《維摩義記》卷二(末)謂有真、應二種之別。即菩提樹下得道之處名為道場是其‘應’,實行出生功德說為道場是其‘真’。此外,《華嚴經探玄記》、《華嚴經疏》等書也另有多種分類。

在中國,向來皆采廣義用法,而稱呼修法行道之處為道場。如《大宋僧史略》卷中記載,北魏太武帝於始光二年(425)建至神道場,六年後(431)又敕令州鎮建立道場,令於帝之生日營齋轉經,世稱之為生日道場。又智顗《摩訶止觀》卷二(上)中,將常坐、常行等四種三昧之行處各稱為道場。《宋高僧傳》卷二十五〈少康傳〉載,少康嘗於烏龍山建凈土道場以行道唱贊;卷二十四〈楚金傳〉又載,天寶(742~756)初年金為國家創法華道場。此外另有慈悲道場、水陸道場、灌頂道場等。

另外,道場亦被用作寺院的別稱。如《佛祖統紀》卷三十九所載,隋煬帝嘗於大業九年(613),詔令天下寺院改稱道場。又,宮中行佛事的場所,稱為內道場,或稱內寺。

此外,日本真宗未建寺院以前,信眾聚集聞法的場所亦稱道場,現存於北陸地方。日本臨濟宗內,雲水僧專門修禪之處亦稱道場。日僧安然《普通授菩薩戒廣釋》卷上,則將戒場稱為道場。又,後世亦將武術教習之所稱為道場。

〔參考資料〕 《悲華經》卷三、卷六;新譯《華嚴經》卷七〈世界成就品〉、卷十二〈如來名號品〉;《佛為黃竹園老婆羅門說學經》;《理趣經》;《金剛頂經》卷上;《註維摩詰經》卷四;《法華經文句》卷五(上);《大唐西域記》卷八;《慧琳音義》卷十;《令義解》卷二。

FROM:中華佛教百科全書

簡言之,修法行道之處即是道場。把修法行道之功德回向某人,即是為人做道場。