漢樂府中記載了戀人之間的誓言：上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。譯文 天啊！我願與妳相愛，讓我們的愛情永不衰絕。除非高山變成平地，除非江河幹得不見壹滴水，除非冬天打雷，夏天下雪，天和地重合到壹起——到那時才敢對妳說出壹個“絕”字。
賞析：本詩以少女自述的口吻，表現出她們對於幸福愛情的無所顧忌的追求。
首句“上邪”是指天為誓，猶言“天啊”！古人敬天畏命，非不得已，不會輕動天的威權。現在這位姑娘開口便言天，可想見她神情莊重，有異常重要的話要說。果然，姑娘終於把珍藏在自己內心，幾次想說而又苦於沒有機會說的秘密吐出來了：“我欲與君相知，長命無絕衰。”“相知”就是相愛，相好。姑娘經過自己的精心選擇，認為這位男子確實值得相愛。“長命無絕衰”是說兩人的命運永生永世連結在壹起，兩人的愛情永生永世不會衰退。前壹句是表白愛情的態度，後壹句是進壹層表白愛情的堅貞。愛情，只有與堅貞聯系在壹起的時候，才是無比純潔美好的。姑娘當然懂得這壹點，因此她要進壹步表明心跡。不過，她不願再從正面直說，而是通過出人意料的逆向想象，從反面設誓。她先舉出了五件非常之事作為設誓的前提:“山無陵，江水為竭”，是說世上最永久的存在物發生了巨變；“冬雷震震，夏雨雪”，是說自然界最永恒的規律發生了怪變；“天地合”是說整個宇宙發生了毀滅性的災變，然後吐出了“乃敢與君絕”五個字。由於這五個字有五件非常之事作為支撐點，因此字字千鈞，不同凡響；又由於設誓的前提沒有壹個會出現，因此“乃敢與君絕”的結果也就無從說起了。
本篇是漢樂府民歌《饒歌》中的壹首情歌，是壹位癡情女子對愛人的熱烈表白，在藝術上很見匠心。詩的主人公在呼天為誓，直率地表示了“與君相知，長命無絕衰”的願望之後，轉而從“與君絕”的角度落墨，這比平鋪更有情味。主人公設想了三組奇特的自然變異，作為“與君絕”的條件：“山無陵，江水為竭”——山河消失了；“冬雷震震，夏雨雪”——四季顛倒了；“天地合”——再度回到混沌世界。這些設想壹件比壹件荒謬，壹件比壹件離奇，根本不可能發生。這就把主人公生死不渝的愛情強調得無以復加，以至於把“與君絕”的可能從根本上排除了。這種獨特的抒情方式準確地表達了熱戀中人特有的絕對化心理。深情奇想，確實是“短章之神品”。
二
與文人詩詞喜歡描寫少女初戀時的羞澀情態相反，在民歌中最常見的是以少女自述的口吻來表現她們對於幸福愛情的無所顧忌的追求。這首詩屬於漢代樂府民歌中的《鼓吹曲辭》，是壹位心直口快的北方姑娘向其傾心相愛的男子表述愛情。由於這位姑娘表愛的方式特別出奇，表愛的誓詞特別熱烈，致使千載之下，這位姑娘的神情聲口仍能活脫脫地從紙上傳達出來。
首句“上邪”是指天為誓，猶言“天啊”！古人敬天畏命，非不得已，不會輕動天的威權。現在這位姑娘開口便言天，可想見她神情莊重，有異常重要的話要說。果然，姑娘終於把珍藏在自己內心，幾次想說而又苦於沒有機會說的秘密吐出來了：“我欲與君相知，長命無絕衰。”“相知”就是相愛，相好。姑娘經過自己的精心選擇，認為這位男子確實值得相愛。“長命無絕衰”是說兩人的命運永生永世連結在壹起，兩人的愛情永生永世不會衰退。前壹句是表白愛情的態度，後壹句是進壹層表白愛情的堅貞。愛情，只有與堅貞聯系在壹起的時候，才是無比純潔美好的。姑娘當然懂得這壹點，因此她要進壹步表明心跡。不過，她不願再從正面直說，而是通過出人意料的逆向想象，從反面設誓。她先舉出了五件非常之事作為設誓的前提:“山無陵，江水為竭”，是說世上最永久的存在物發生了巨變；“冬雷震震，夏雨雪”，是說自然界最永恒的規律發生了怪變；“天地合”是說整個宇宙發生了毀滅性的災變，然後吐出了“乃敢與君絕”五個字。由於這五個字有五件非常之事作為支撐點，因此字字千鈞，不同凡響；又由於設誓的前提沒有壹個會出現，因此“乃敢與君絕”的結果也就無從說起了。
清張玉谷《古詩賞析》卷五評此詩說：“首三，正說，意言已盡，後五，反面竭力申說。如此，然後敢絕，是終不可絕也。叠用五事，兩就地維說，兩就天時說，直說到天地混合，壹氣趕落，不見堆垛，局奇筆橫。”可謂句句在理。
這首古詩對後世的影響很大。敦煌曲子詞申的《菩薩蠻》在思想內容和藝術表現手法上明顯地受到它的啟發:“枕前發盡千般願,要休且待青山爛。水面上秤錘浮,直待黃河徹底桔。白日參辰現,北鬥回南面,休即未能休,且待三更見日頭。”不僅對堅貞專壹的愛情幸福的追求是如出壹轍的,並且連續用多種不可能來說明壹種不可能的藝術構思也是完全相同的。
三
《上邪》是熱戀中的情人對於愛情的誓言。它語言質樸、參差不齊、全無修飾，卻有令人驚心動魄的力量。詩中主人公連用了五種絕不可能出現的自然現象，晴示愛對方壹直要愛到世界末日。這首詩充分體現了漢樂府民歌感情激烈而直露的特色。 [編輯本段]樂府 公元前112年，漢王朝在漢武帝時正式設立樂府，它除了將文人歌功頌德的詩配樂演唱外，還擔負采集民歌的任務。這些樂章、歌辭後來統稱為“樂府詩”或“樂府”。今存兩漢樂府中的民歌僅四十多首，它們多出自於下層人民群眾之口，反映了當時某些社會矛盾，有較高的認識價值；同時，其風格直樸率真，不事雕琢，頗具獨特的審美意趣。"樂府"壹詞,最初是指主管音樂的官府。樂府原來是古代掌管音樂的官署，掌管宴會、遊行時所用的音樂，也負責民間詩歌合樂曲的采集。作為詩體名的“樂府”最早即指後者，後來也用以稱魏晉到唐代可以配樂的詩歌和後人效仿的樂府古題的作品。 [編輯本段]詩經 中國最早的詩歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。《詩經》“六義”指的是 風、雅、頌、這三個說的是內容；賦、比、興，這三個說的是手法，這就是“六義”。《詩經》的作者成分很復雜，產生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳於民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風俗的盛衰利弊；又有壹種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷裏了。這些說法，都有壹定道理。