無常為常、苦作為樂、無我妄作我、不凈為凈。
而在佛法當中，所不否認的常樂我凈，是指離於貪
嗔癡、出脫五陰後：解脫了無常的因緣，因而為常；無
有壹切苦，是故稱樂；無我可言，我亦無謂；離壹切不
凈，自然清凈。因此常樂我凈是「涅盤四德」，不
是世間特性。
在世法當中，則是要以菩薩四攝法：布施、愛語、
利行、同事，隨緣化導，將眾生的常樂我凈之謬見，轉
為佛法的常樂我凈，從而漸次解脫。因此化導時不是沒
有慈悲的指責他人為謬見，而是以同理心、用其能接受
的方法，使其感悟。
世尊說 無常、苦、空、無我 也說常、樂、我、凈
這種相對的說法為何會同時存在 請見涅盤經：
爾時諸比丘，聞佛世尊定當涅盤，皆悉憂愁，身毛為豎，涕淚盈目，稽首佛足，
□無量匝，白佛言:世尊，快說無常苦空無我。世尊，譬如壹切眾生跡中象跡為上
是無常想亦復如是，於諸想中最為第壹，若有精勤修習之者，
能除壹切欲界欲愛色無色愛無明□慢及無常想
世尊，如來若離無常想者，今則不應入於涅盤，若不離者，雲何說言修無常想，
離三界愛、無明□慢及無常想。
世尊，譬如農夫，秋月之時深耕其地能除穢草，是無常想亦復如是
能除壹切欲界欲愛色無色愛無明□慢及無常想
世尊，譬如耕田秋耕為勝，如諸跡中象跡為勝，於諸想中，無常想為勝
世尊，譬如帝王知命將終，恩赦天下獄囚系閉，悉令得脫然後舍命
如來今者亦應如是，度諸眾生壹切無知無明系閉，皆令解脫，然後乃入於般涅盤
我等今者皆未得度，雲何如來便欲放舍，入於涅盤
世尊，譬如有人為鬼所持，遇良咒師以咒力故便得除差，如來亦爾，為諸聲聞除無明鬼
令得安住摩訶般若解脫等法如世伊字
世尊，譬如香象為人所縛，雖有良師不能禁制，去絕羈鎖自恣而去
我未如是脫五十七煩惱系縛，雲何如來便欲放舍入於涅盤
世尊，如人病瘧值遇良醫所苦得除，我亦如是，多諸患苦邪命熱病
雖遇如來，病未除愈 未得無上安隱常樂，雲何如來便欲放舍入於涅盤?
世尊，譬如醉人不自覺知，不識親疏母女姊妹，迷荒□亂言語放逸
臥糞穢中，時有良師與藥令服，服已吐酒還自憶識，心懷慚愧深自克責
酒為不善諸惡根本，若能除斷則遠眾罪
世尊，我亦如是，往昔已來輪轉生死，情色所醉貪嗜五欲，非母母想非姊姊想
非女女想，於非眾生生眾生想，是故輪轉受生死苦，如彼醉人臥糞穢中
如來今當施我法藥，令我還吐煩惱惡酒，而我未得醒寤之心，雲何如來便欲放舍入於涅盤
世尊，譬如有人，嘆芭蕉樹以為堅實，無有是處
世尊，眾生亦爾，若嘆我人眾生壽命養育知見作者受者，是真實者，亦無是處
我等如是修無我想，世尊，譬如漿滓無所復用，是身亦爾，無我無主
世尊，如七葉花無有香氣，是身亦爾無我無主，我等如是心常修習無我之想
如佛所說壹切諸法無我我所，汝諸比丘應當修習，如是修已則除我慢，離我慢已便入涅盤
世尊，譬如鳥跡，空中現者，無有是處，有能修習無我想者，而有諸見，亦無是處
爾時世尊贊諸比丘:善哉善哉，汝等善能修無我想
時諸比丘即白佛言:世尊，我等不但修無我想，亦更修習其餘諸想，所謂苦想無常想無我
想
世尊，譬如人醉其心□眩，見諸山河石壁草木宮殿屋舍日月星辰，皆悉回轉
世尊，若有不修苦無常想無我等想，如是之人不名為聖，多諸放逸流轉生死
世尊，以是因緣我等善修如是諸想
爾時佛告諸比丘:諦聽諦聽，汝向所引醉人喻者，但知文字未達其義
何等為義? 如彼醉人，見上日月，實非回轉，生回轉想
眾生亦爾，為諸煩惱無明所覆，生顛倒心，我計無我，常無常，凈計不凈，樂計為苦
以為煩惱之所覆故，雖生此想不達其義，如彼醉人於非轉處而生轉想
我者即是佛義，常者是法身義，樂者是涅盤義。凈者是法義
汝等比丘，雲何而言，有我想者，□慢貢高流，轉生死
汝等若言，我亦修習無常苦無我等想，是三種修無有實義
我今當說勝三修法，苦者計樂，樂者計苦，是顛倒法，無常計常，常計無常，是顛倒法
無我計我，我計無我，是顛倒法，不凈計凈，凈計不凈，是顛倒法，有如是等四顛倒法
是人不知正修諸法，汝諸比丘，於苦法中生於樂想，於無常中生於常想，
於無我中生於我想，於不凈中生於凈想
世間亦有常樂我凈，出世亦有常樂我凈，世間法者有字無義，出世間者有字有義
何以故? 世間之法有四顛倒，故不知義，所以者何?有想顛倒、心倒、見倒
以三顛倒，故世間之人，樂中見苦，常見無常，我見無我，凈見不凈，是名顛倒
以顛倒故，世間知字而不知義，何等為義? 無我者名為生死，我者名為如來
無常者聲聞緣覺，常者如來法身，苦者壹切外道，樂者即是涅盤，不凈者即有為法
凈者諸佛菩薩所有正法，是名不顛倒，以不倒故知字知義
若欲遠離四顛倒者，應知如是，常樂我凈
時諸比丘白佛言:世尊，如佛所說離四倒者，則得了知常樂我凈，如來今者永無四倒則已了知常樂我凈，若已了知常樂我凈，何故不住壹劫半劫教導我等
令離四倒，而見放舍欲入涅盤，如來若見顧念教敕，我當至心頂受修習
如來若入於涅盤者，我等雲何與是毒身同，***止住修於梵行
我等亦當隨佛世尊入於涅盤
爾時佛告諸比丘:汝等不應作如是語，我今所有無上正法悉以付囑摩訶迦葉
是迦葉者，當為汝等作大依止，猶如如來為諸眾生作依止處，摩訶迦葉亦復如是
當為汝等作依止處。譬如大王多所統領，若遊巡時悉以國事付囑大臣，如來亦爾
所有正法，亦以付囑摩訶迦葉
汝等當知，先所修習無常苦想非是真實，譬如春時，有諸人等，在大池浴乘船遊戲
失琉璃寶，沒深水中，是時諸人悉***入水，求覓是寶，競捉瓦石草木沙礫
各各自謂得琉璃珠，歡喜持出，乃知非真，是時寶珠猶在水中，以珠力故水皆澄清
於是大眾乃見寶珠，故在水下，猶如仰觀虛空月形
是時眾中有壹智人，以方便力安徐入水，即便得珠，
汝等比丘，不應如是修習無常苦無我想不凈想等，以為實義
如彼諸人，各以瓦石草木沙礫而為寶珠，汝等應當善學方便
在在處處，常修我想常樂凈想，復應當知先所修習四法相貌悉是顛倒，欲得真實修諸想者
如彼智人巧出寶珠，所謂我想常樂凈想
爾時諸比丘白佛言:世尊，如佛先說，諸法無我，汝當修學，修學是已，則離我想
離我想者則離□慢，離□慢者得入涅盤，是義雲何?
佛告諸比丘:善哉善哉，汝今善能諮問是義，為自斷疑
譬如國王□鈍少智，有壹醫師性復頑□，而王不別厚賜俸祿，療治眾病純以乳藥
亦復不知病起根原，雖知乳藥復不善解，或有風病冷病熱病，壹切諸病悉教服乳
是王不別是醫知乳好醜善惡。
復有明醫曉八種術，善療眾病知諸方藥，從遠方來，是時舊醫不知諮受，
反生貢高輕慢之心，彼時明醫即便依附請以為師，諮受醫方□奧之法
語舊醫言:我今請仁以為師□，唯願為我宣暢解說
舊醫答言:卿今若能為我給使四十八年，然後乃當教汝醫法
時彼明醫即受其教:我當如是，我當如是，隨我所能當給走使
是時舊醫即將客醫，***入見王，是時客醫即為王說種種醫方及餘伎藝
大王當知，應善分別此法如是可以治國，此法如是可以療病
爾時國王聞是語已，方知舊醫癡□無智，即便驅逐令出國界，然後倍復恭敬客醫
是時客醫作是念言:欲教王者今正是時
即語王言:大王，於我實愛念者，當求壹願
王即答言:從此右臂及餘身分，隨意所求，壹切相與
彼客醫言:王雖許我壹切身分，然我不敢多有所求，今所求者，願王宣令壹切國內
從今已往，不得復服舊醫乳藥，所以者何? 是藥毒害多傷損故，若故服者當斬其首
斷乳藥已，終更無有橫死之人，常處安樂，故求是願
時王答言:汝之所求蓋不足言，尋為宣令壹切國內，有病之人，皆悉不聽以乳為藥
若為藥者當斬其首
爾時客醫以種種味和合眾藥，謂辛苦鹹甜醋等味，以療眾病無不得差
其後不久王復得病，即命是醫:我今病重困苦欲死，當雲何治
醫占王病應用乳藥，尋白王言:如王所患應當服乳，我於先時所斷乳藥，是大妄語
今若服者最能除病，王今患熱正應服乳
時王語醫:汝今狂耶，為熱病乎，而言服乳能除此病，汝先言毒，今雲何服欲欺我耶?
先醫所贊，汝言是毒，令我驅遣，今復言好最能除病，如汝所言，我本舊醫定為勝汝
是時客醫復語王言:王今不應作如是語，如蟲食木有成字者，此蟲不知是字非字
智人見之終不唱言，是蟲解字，亦不驚怪。大王當知，舊醫亦爾，不別諸病悉與乳藥
如彼蟲道偶成於字，是先舊醫不解乳藥好醜善惡
時王問言:雲何不解
客醫答王:是乳藥者，亦是毒害，亦是甘露，雲何是乳，復名甘露
若是□牛不食酒糟，其犢調善，放牧之處不在高原，亦不下濕
飲以清流不令馳走，不與特牛同***壹群，飲□調適行住得所，如是乳者能除諸病
是則名為甘露妙藥，除是乳已其餘壹切皆名毒害
爾時大王聞是語已，贊言大醫:善哉善哉，我從今日始知乳藥善惡好醜，
即便服之，病得除愈，尋時宣令壹切國內，從今已往當服乳藥
國人聞之皆生□恨，鹹相謂言:大王，今者為鬼所持，為狂顛耶，而誑我等復令服乳
壹切人民皆懷□恨，悉集王所。
王言:汝等不應於我而生□恨，而此乳藥服與不服，悉是醫教，非是我咎。
爾時大王及諸人民，踴躍歡喜倍***恭敬供養是醫，壹切病者皆服乳藥病悉除愈
汝等比丘，當知如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊，亦復如是
為大醫王出現於世，降伏壹切外道邪醫，諸王眾中唱如是言:我為醫王欲伏外道
故唱是言，無我無人眾生壽命養育知見作者受者，比丘當知，是諸外道，所言我者
如蟲食木偶成字耳，是故如來於佛法中唱是無我，為調眾生故，為知時故說是無我
有因緣故亦說有我，如彼良醫善知於乳是藥非藥，非如凡夫所計吾我
凡夫愚人所計我者，或言大如拇指，或如芥子，或如微塵，如來說我悉不如是
是故說言，諸法無我實非無我，何者是我，是法是實是真是常是主，是依性不變易者
是名為我。如彼大醫善解乳藥，如來亦爾，為眾生故說諸法中真實有我
汝等四眾應當如是修習是法
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「如□蝕木」這個說法應該算佛學常識吧！
上頭就是如□蝕木的原典 涅盤經第二卷
不過我想應該沒有人會看 大家壹定是直接按END
關於常無常、我無我的問題 在維摩詰經和楞伽經都有提到
佛告摩訶迦旃延。汝行詣維摩詰問疾。
迦旃延白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔者佛為諸比丘略說法要。
我即於後敷演其義。謂無常義苦義空義無我義寂滅義。
時維摩詰來謂我言。唯迦旃延。無以生滅心行說實相法。
迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無常義。
五受陰洞達空無所起。是苦義。
諸法究竟無所有。是空義。
於我無我而不二。是無我義。
法本不然今則無滅。是寂滅義。說是法時彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。