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涅磐四德"常,樂,我,凈"是什麽意思?

其實常、樂、我、凈本來是四顛倒見,是指世人將

無常為常、苦作為樂、無我妄作我、不凈為凈。

而在佛法當中,所不否認的常樂我凈,是指離於貪

嗔癡、出脫五陰後:解脫了無常的因緣,因而為常;無

有壹切苦,是故稱樂;無我可言,我亦無謂;離壹切不

凈,自然清凈。因此常樂我凈是「涅盤四德」,不

是世間特性。

在世法當中,則是要以菩薩四攝法:布施、愛語、

利行、同事,隨緣化導,將眾生的常樂我凈之謬見,轉

為佛法的常樂我凈,從而漸次解脫。因此化導時不是沒

有慈悲的指責他人為謬見,而是以同理心、用其能接受

的方法,使其感悟。

世尊說 無常、苦、空、無我 也說常、樂、我、凈

這種相對的說法為何會同時存在 請見涅盤經:

爾時諸比丘,聞佛世尊定當涅盤,皆悉憂愁,身毛為豎,涕淚盈目,稽首佛足,

□無量匝,白佛言:世尊,快說無常苦空無我。世尊,譬如壹切眾生跡中象跡為上

是無常想亦復如是,於諸想中最為第壹,若有精勤修習之者,

能除壹切欲界欲愛色無色愛無明□慢及無常想

世尊,如來若離無常想者,今則不應入於涅盤,若不離者,雲何說言修無常想,

離三界愛、無明□慢及無常想。

世尊,譬如農夫,秋月之時深耕其地能除穢草,是無常想亦復如是

能除壹切欲界欲愛色無色愛無明□慢及無常想

世尊,譬如耕田秋耕為勝,如諸跡中象跡為勝,於諸想中,無常想為勝

世尊,譬如帝王知命將終,恩赦天下獄囚系閉,悉令得脫然後舍命

如來今者亦應如是,度諸眾生壹切無知無明系閉,皆令解脫,然後乃入於般涅盤

我等今者皆未得度,雲何如來便欲放舍,入於涅盤

世尊,譬如有人為鬼所持,遇良咒師以咒力故便得除差,如來亦爾,為諸聲聞除無明鬼

令得安住摩訶般若解脫等法如世伊字

世尊,譬如香象為人所縛,雖有良師不能禁制,去絕羈鎖自恣而去

我未如是脫五十七煩惱系縛,雲何如來便欲放舍入於涅盤

世尊,如人病瘧值遇良醫所苦得除,我亦如是,多諸患苦邪命熱病

雖遇如來,病未除愈 未得無上安隱常樂,雲何如來便欲放舍入於涅盤?

世尊,譬如醉人不自覺知,不識親疏母女姊妹,迷荒□亂言語放逸

臥糞穢中,時有良師與藥令服,服已吐酒還自憶識,心懷慚愧深自克責

酒為不善諸惡根本,若能除斷則遠眾罪

世尊,我亦如是,往昔已來輪轉生死,情色所醉貪嗜五欲,非母母想非姊姊想

非女女想,於非眾生生眾生想,是故輪轉受生死苦,如彼醉人臥糞穢中

如來今當施我法藥,令我還吐煩惱惡酒,而我未得醒寤之心,雲何如來便欲放舍入於涅盤

世尊,譬如有人,嘆芭蕉樹以為堅實,無有是處

世尊,眾生亦爾,若嘆我人眾生壽命養育知見作者受者,是真實者,亦無是處

我等如是修無我想,世尊,譬如漿滓無所復用,是身亦爾,無我無主

世尊,如七葉花無有香氣,是身亦爾無我無主,我等如是心常修習無我之想

如佛所說壹切諸法無我我所,汝諸比丘應當修習,如是修已則除我慢,離我慢已便入涅盤

世尊,譬如鳥跡,空中現者,無有是處,有能修習無我想者,而有諸見,亦無是處

爾時世尊贊諸比丘:善哉善哉,汝等善能修無我想

時諸比丘即白佛言:世尊,我等不但修無我想,亦更修習其餘諸想,所謂苦想無常想無我

世尊,譬如人醉其心□眩,見諸山河石壁草木宮殿屋舍日月星辰,皆悉回轉

世尊,若有不修苦無常想無我等想,如是之人不名為聖,多諸放逸流轉生死

世尊,以是因緣我等善修如是諸想

爾時佛告諸比丘:諦聽諦聽,汝向所引醉人喻者,但知文字未達其義

何等為義? 如彼醉人,見上日月,實非回轉,生回轉想

眾生亦爾,為諸煩惱無明所覆,生顛倒心,我計無我,常無常,凈計不凈,樂計為苦

以為煩惱之所覆故,雖生此想不達其義,如彼醉人於非轉處而生轉想

我者即是佛義,常者是法身義,樂者是涅盤義。凈者是法義

汝等比丘,雲何而言,有我想者,□慢貢高流,轉生死

汝等若言,我亦修習無常苦無我等想,是三種修無有實義

我今當說勝三修法,苦者計樂,樂者計苦,是顛倒法,無常計常,常計無常,是顛倒法

無我計我,我計無我,是顛倒法,不凈計凈,凈計不凈,是顛倒法,有如是等四顛倒法

是人不知正修諸法,汝諸比丘,於苦法中生於樂想,於無常中生於常想,

於無我中生於我想,於不凈中生於凈想

世間亦有常樂我凈,出世亦有常樂我凈,世間法者有字無義,出世間者有字有義

何以故? 世間之法有四顛倒,故不知義,所以者何?有想顛倒、心倒、見倒

以三顛倒,故世間之人,樂中見苦,常見無常,我見無我,凈見不凈,是名顛倒

以顛倒故,世間知字而不知義,何等為義? 無我者名為生死,我者名為如來

無常者聲聞緣覺,常者如來法身,苦者壹切外道,樂者即是涅盤,不凈者即有為法

凈者諸佛菩薩所有正法,是名不顛倒,以不倒故知字知義

若欲遠離四顛倒者,應知如是,常樂我凈

時諸比丘白佛言:世尊,如佛所說離四倒者,則得了知常樂我凈,如來今者永無四倒則已了知常樂我凈,若已了知常樂我凈,何故不住壹劫半劫教導我等

令離四倒,而見放舍欲入涅盤,如來若見顧念教敕,我當至心頂受修習

如來若入於涅盤者,我等雲何與是毒身同,***止住修於梵行

我等亦當隨佛世尊入於涅盤

爾時佛告諸比丘:汝等不應作如是語,我今所有無上正法悉以付囑摩訶迦葉

是迦葉者,當為汝等作大依止,猶如如來為諸眾生作依止處,摩訶迦葉亦復如是

當為汝等作依止處。譬如大王多所統領,若遊巡時悉以國事付囑大臣,如來亦爾

所有正法,亦以付囑摩訶迦葉

汝等當知,先所修習無常苦想非是真實,譬如春時,有諸人等,在大池浴乘船遊戲

失琉璃寶,沒深水中,是時諸人悉***入水,求覓是寶,競捉瓦石草木沙礫

各各自謂得琉璃珠,歡喜持出,乃知非真,是時寶珠猶在水中,以珠力故水皆澄清

於是大眾乃見寶珠,故在水下,猶如仰觀虛空月形

是時眾中有壹智人,以方便力安徐入水,即便得珠,

汝等比丘,不應如是修習無常苦無我想不凈想等,以為實義

如彼諸人,各以瓦石草木沙礫而為寶珠,汝等應當善學方便

在在處處,常修我想常樂凈想,復應當知先所修習四法相貌悉是顛倒,欲得真實修諸想者

如彼智人巧出寶珠,所謂我想常樂凈想

爾時諸比丘白佛言:世尊,如佛先說,諸法無我,汝當修學,修學是已,則離我想

離我想者則離□慢,離□慢者得入涅盤,是義雲何?

佛告諸比丘:善哉善哉,汝今善能諮問是義,為自斷疑

譬如國王□鈍少智,有壹醫師性復頑□,而王不別厚賜俸祿,療治眾病純以乳藥

亦復不知病起根原,雖知乳藥復不善解,或有風病冷病熱病,壹切諸病悉教服乳

是王不別是醫知乳好醜善惡。

復有明醫曉八種術,善療眾病知諸方藥,從遠方來,是時舊醫不知諮受,

反生貢高輕慢之心,彼時明醫即便依附請以為師,諮受醫方□奧之法

語舊醫言:我今請仁以為師□,唯願為我宣暢解說

舊醫答言:卿今若能為我給使四十八年,然後乃當教汝醫法

時彼明醫即受其教:我當如是,我當如是,隨我所能當給走使

是時舊醫即將客醫,***入見王,是時客醫即為王說種種醫方及餘伎藝

大王當知,應善分別此法如是可以治國,此法如是可以療病

爾時國王聞是語已,方知舊醫癡□無智,即便驅逐令出國界,然後倍復恭敬客醫

是時客醫作是念言:欲教王者今正是時

即語王言:大王,於我實愛念者,當求壹願

王即答言:從此右臂及餘身分,隨意所求,壹切相與

彼客醫言:王雖許我壹切身分,然我不敢多有所求,今所求者,願王宣令壹切國內

從今已往,不得復服舊醫乳藥,所以者何? 是藥毒害多傷損故,若故服者當斬其首

斷乳藥已,終更無有橫死之人,常處安樂,故求是願

時王答言:汝之所求蓋不足言,尋為宣令壹切國內,有病之人,皆悉不聽以乳為藥

若為藥者當斬其首

爾時客醫以種種味和合眾藥,謂辛苦鹹甜醋等味,以療眾病無不得差

其後不久王復得病,即命是醫:我今病重困苦欲死,當雲何治

醫占王病應用乳藥,尋白王言:如王所患應當服乳,我於先時所斷乳藥,是大妄語

今若服者最能除病,王今患熱正應服乳

時王語醫:汝今狂耶,為熱病乎,而言服乳能除此病,汝先言毒,今雲何服欲欺我耶?

先醫所贊,汝言是毒,令我驅遣,今復言好最能除病,如汝所言,我本舊醫定為勝汝

是時客醫復語王言:王今不應作如是語,如蟲食木有成字者,此蟲不知是字非字

智人見之終不唱言,是蟲解字,亦不驚怪。大王當知,舊醫亦爾,不別諸病悉與乳藥

如彼蟲道偶成於字,是先舊醫不解乳藥好醜善惡

時王問言:雲何不解

客醫答王:是乳藥者,亦是毒害,亦是甘露,雲何是乳,復名甘露

若是□牛不食酒糟,其犢調善,放牧之處不在高原,亦不下濕

飲以清流不令馳走,不與特牛同***壹群,飲□調適行住得所,如是乳者能除諸病

是則名為甘露妙藥,除是乳已其餘壹切皆名毒害

爾時大王聞是語已,贊言大醫:善哉善哉,我從今日始知乳藥善惡好醜,

即便服之,病得除愈,尋時宣令壹切國內,從今已往當服乳藥

國人聞之皆生□恨,鹹相謂言:大王,今者為鬼所持,為狂顛耶,而誑我等復令服乳

壹切人民皆懷□恨,悉集王所。

王言:汝等不應於我而生□恨,而此乳藥服與不服,悉是醫教,非是我咎。

爾時大王及諸人民,踴躍歡喜倍***恭敬供養是醫,壹切病者皆服乳藥病悉除愈

汝等比丘,當知如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊,亦復如是

為大醫王出現於世,降伏壹切外道邪醫,諸王眾中唱如是言:我為醫王欲伏外道

故唱是言,無我無人眾生壽命養育知見作者受者,比丘當知,是諸外道,所言我者

如蟲食木偶成字耳,是故如來於佛法中唱是無我,為調眾生故,為知時故說是無我

有因緣故亦說有我,如彼良醫善知於乳是藥非藥,非如凡夫所計吾我

凡夫愚人所計我者,或言大如拇指,或如芥子,或如微塵,如來說我悉不如是

是故說言,諸法無我實非無我,何者是我,是法是實是真是常是主,是依性不變易者

是名為我。如彼大醫善解乳藥,如來亦爾,為眾生故說諸法中真實有我

汝等四眾應當如是修習是法

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「如□蝕木」這個說法應該算佛學常識吧!

上頭就是如□蝕木的原典 涅盤經第二卷

不過我想應該沒有人會看 大家壹定是直接按END

關於常無常、我無我的問題 在維摩詰經和楞伽經都有提到

佛告摩訶迦旃延。汝行詣維摩詰問疾。

迦旃延白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔者佛為諸比丘略說法要。

我即於後敷演其義。謂無常義苦義空義無我義寂滅義。

時維摩詰來謂我言。唯迦旃延。無以生滅心行說實相法。

迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無常義。

五受陰洞達空無所起。是苦義。

諸法究竟無所有。是空義。

於我無我而不二。是無我義。

法本不然今則無滅。是寂滅義。說是法時彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。