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天是什麽東西!!!!

解釋:1.天空:例如:頂天立地。

2.位置在頂部的;淩空架設的:例如:天棚、天窗、天橋。

3.壹晝夜二十四小時的時間,有時專指白天:例如:今天、每天、第二天、三天三夜。

4.壹天裏的某壹時間。例如:五更天、天還早呢。

5.季節:例如:春天、冷天、黃梅天。

6.天氣:例如:陰天、天晴、天冷了。

7.天然的;天生的:例如:天性、天資、天足。

8.自然:例如:天災、人定勝天。

9.迷信的人指自然界的主宰者;造物:例如:天意。

10.迷信的人指神佛仙人所住的地方:例如:天國、天堂、歸天。

11.古代用來記日或年的字,有“天幹”和“地支”兩類,天幹***十字:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,亦稱“十幹”。

用法

[編輯本段]

天,顛也。…顛者,人之頂也。以為凡高之稱。——《說文解字註》

又如:天靈(人或其他動物的頭頂骨);天靈蓋(頭頂骨)

古代的墨刑。在額頭上刺字的刑罰 [tatto in front]

天,刑名。剠鑿其額曰天。——《集韻》

其人天且劓。——《易·睽卦》。虞註:“黥額為天。”

天空 [sky]

天,至高無上。——《說文》

天,氣也。——《論衡·談天》

刑天與帝至此爭神,帝斷其首。——《神話四則·刑天》

天似穹廬。——《樂府詩集·雜歌謠辭·敕勒歌》

天蒼蒼。

接天蓮葉無窮碧。——宋·楊萬裏《曉出凈慈寺送林子方》

仰視天。——清·薛福成《觀巴黎油畫記》

又如:天澄澄(天色澄清的樣子);天色(天空色);天宇(天空);天日(天空與太陽);天角(天之壹隅);

天盤(天際);天弩(天空;天空高遠)

天帝,上天。古人以天為萬物主宰者 [Heaven]

休祲降於天。——《戰國策·魏策》

有夏多罪,天命殛之。——《書·商書》

天下所啟。——《左傳·僖公二十三年》

天賜也。

天其或者將逮諸。

天將興之,誰能廢之。

此天之亡我,非戰之罪也。——《史記·項羽本紀》

天將降大任。——《孟子·告子下》

天以卿二人贊孤也。——《資治通鑒》

又如:天可憐見(上天救助,老天保佑);天庖(天帝的庖廚);天馬(神馬;駿馬的美稱);天丁(天兵);

天功(天的職任;天然形成的工巧);天打雷劈;天休(天賜福佑);天佑(上天佑助)

天堂 [palace]。

如:天居(住在天上);天陛(天宮臺階)

壹晝夜 [day;period of timt in a day]。

如:天把(壹兩天,壹天半天);夏天天長夜短;今天;明天;

比人類品質更高尚和能力更強大的存在 [god]

違天不祥。——《左傳·僖公三十二年》

此乃天也。——《資治通鑒》

又如:天曉得;我的天

自然所生成的事物 [nature]

與天不老。——清·梁啟超《飲冰室合集·文集》

又如:巧奪天工;天性如此;天衣無縫;文章天成;天演(自然進化);天巧(自然工巧);天式(自然法式);天光(自然的智慧之光);天財(自然財富)

壹年裏的特定時候 [season]。

如:天中節(端午節);夏天;黃梅天

氣象狀態 [weather]

秋天漠漠向昏黑。——唐·杜甫《茅屋為秋風所破歌》

天陰雨濕聲啾啾。——唐·杜甫《兵車行》

心憂炭賤願天寒。——唐·白居易《賣炭翁》

天陰黑。——《資治通鑒·唐紀》。

又如:天風饞(冷風襲人,易使人生病);天變了

丈夫 [husband]。

如:失其所天

指先天不足 [defects of male]

此天之所不足也。——《靈樞》

古代指君王 [emperor]。

如:天顏(皇帝之面);天表(天子的儀表);天恩;天邑(帝王之都);天位(天子之位)

頭等大事[major event;matter of paramount importance]

王者以民人為天,而民人以食為天。——《史記·酈生陸賈列傳》

人的額部 [front]。

如:天炙(朱水點額)

佛教術語

亦稱“提婆”,為“十界”之壹,指“天眾”及其所居之處,這些“天眾”為有情眾生之最高級者,居於天,有樂、善、妙、高、勝之趣,但仍不脫輪回於六道。又指神,為護法天神。

天 《 佛學詞典 》

梵語deva-loka。音譯作提婆。與天上、天有、天趣、天道、天界、天上界等同義。指在迷界之五趣及六趣中,最高最勝之有情,或指彼等所居之世界;若指有情自體時,稱為天人、天部(復數)、天眾(復數),相當於通俗所謂‘神’壹詞。此外,說明死後生天之因(十善、四禪、八定)之教,稱為天乘。在初期佛教中,其教法以涅盤為中心,對在家信徒之教說,則以生天為主,謂依道德行善,即可生天。最古之經典經集(巴Sutta-nipa^ta )有雲,如施食予沙門、婆羅門、乞食者,死後即可生天。其後,施論、戒論、生天論等成為對在家信徒宣教之三大論。天之原語,除 deve-loka 外,另有 devanagara, sagga, saggapatha, saggapada 等,均為單數型,亦即天僅為壹,而無詳細內容之規定與階層等區別。此‘天’之思想,並非佛教所獨有者,乃系當時印度壹般民眾之信仰,後為佛教所沿用。

據佛經之記載,天之世界,乃於距離地上遙遠之上方;由下向上,依次為四大王眾天(又稱四天王;持國天、增長天、廣目天、多聞天等及其眷屬之住所)、三十三天(又稱忉利天;此天之主稱釋提桓因,即帝釋天)、夜摩天(又稱焰摩天、第三焰天)、睹史多天(又稱兜率天)、樂變化天(又稱化樂天)、他化自在天(又稱第六天、魔天),合稱‘六欲天’,為‘屬欲界六天’之意。

其次,屬色界之天可大別為四禪天,總有十七天(或十六天、十八天)。即初禪天,有梵眾天、梵輔天、大梵天等三天。第二禪天,有少光天、無量光天、極光凈天等三天。第三禪天,有少凈天、無量凈天、遍凈天等三天。第四禪天,有無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天(阿迦尼咤天)等八天。若稱十六天,是以大梵天包含於梵輔天之中;若稱十八天,則是於廣果天上別立無想天。屬初禪天、第二禪天、第三禪天之九天,均為生樂受樂之天,故稱樂生天。大梵天又稱梵天、大梵天王,與帝釋天並稱為‘釋梵’;若再加四天王,則稱‘釋梵四王’,均為守護佛法之善神。又如四天王、帝釋天及大梵天率領眾多天眾,故稱天王。

以上諸天中之四大王眾天與三十三天,住於須彌山之上部,故稱地居天。夜摩天以上則住於空中,故稱空居天。此等諸天所住之宮殿,稱天宮、天堂。諸天所居愈在上方,則天眾身體愈大,壽命亦次第增長,肉體條件也愈加殊勝。

此外,屬無色界之諸天,乃由空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天(有頂天)等四無色天形成。此等諸天均屬無色(超越物質)之天,故無住處。在四大王眾天或三十三天中,若因起嗔心或耽迷遊戲之樂,而失正念者,則自天界墮落。前者稱意憤天(意憤恚天),後者則稱戲忘天(戲忘念天)。

北本涅盤經卷二十二亦舉出四種天,即:(壹)世間天,又作名天、世天。謂十方世界壹切剎土中,諸大國王雖居人世卻享受天福,故稱為世間天。(二)生天,壹切眾生修行五戒十善之因,則受其果報,生欲界天、色界天或無色界天,稱為生天。(三)凈天,謂聲聞、緣覺二乘斷除諸煩惱,獲大神通,變化自在,清凈無染,稱為凈天。(四)義天,謂十住菩薩善解諸法之要義,稱為義天。此四天若加第壹義天(即佛),則為五天。佛為凈天中之最尊者,故稱天中天、天中最勝尊、天人師。

此外,尚有地天、水天、火天、風天、伊舍那天、帝釋天、焰摩天、梵天、毗沙門天、羅剎天、日天、月天等十二天(護世界、護世之天部)。在密教亦有金剛面天等二十天。

天人命終時,身體必現五種衰相,稱為五衰(天人五衰)。歷來對此有各種異說,今舉其壹:(壹)衣服垢,(二)頭頂花冠枯萎,(三)身體發臭,(四)腋下流汗,(五)不樂其位等五衰。此外,六欲天之行淫事,四大王眾天及三十三天,與人類同樣以肉體相交,夜摩天則為兩手互執,睹史多天為憶念,樂變化天為熟視,他化自在天則為***語。以上稱為‘欲天五淫’。[雜阿含經卷三十、卷三十壹、中阿含卷九地動經、卷四十三意行經、大樓炭經卷四、佛為首迦長者說業報差別經、北本大般涅盤經卷十八、大般若經卷四○三、大佛頂首楞嚴經卷九、大教王經卷十、十誦律卷三十六、俱舍論卷八、大智度論卷十六、大毗婆沙論卷壹七二、立世阿毗曇論卷六、瑜伽師地論卷四、分別功德論卷三](參閱‘天人五衰’1333)