2.位置在頂部的；淩空架設的：例如：天棚、天窗、天橋。
3.壹晝夜二十四小時的時間，有時專指白天：例如：今天、每天、第二天、三天三夜。
4.壹天裏的某壹時間。例如：五更天、天還早呢。
5.季節：例如：春天、冷天、黃梅天。
6.天氣：例如：陰天、天晴、天冷了。
7.天然的；天生的：例如：天性、天資、天足。
8.自然：例如：天災、人定勝天。
9.迷信的人指自然界的主宰者；造物：例如：天意。
10.迷信的人指神佛仙人所住的地方：例如：天國、天堂、歸天。
11.古代用來記日或年的字，有“天幹”和“地支”兩類，天幹***十字：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，亦稱“十幹”。
用法
[編輯本段]
天,顛也。…顛者,人之頂也。以為凡高之稱。——《說文解字註》
又如:天靈(人或其他動物的頭頂骨);天靈蓋(頭頂骨)
古代的墨刑。在額頭上刺字的刑罰 [tatto in front]
天,刑名。剠鑿其額曰天。——《集韻》
其人天且劓。——《易·睽卦》。虞註:“黥額為天。”
天空 [sky]
天,至高無上。——《說文》
天,氣也。——《論衡·談天》
刑天與帝至此爭神,帝斷其首。——《神話四則·刑天》
天似穹廬。——《樂府詩集·雜歌謠辭·敕勒歌》
天蒼蒼。
接天蓮葉無窮碧。——宋·楊萬裏《曉出凈慈寺送林子方》
仰視天。——清·薛福成《觀巴黎油畫記》
又如:天澄澄(天色澄清的樣子);天色(天空色);天宇(天空);天日(天空與太陽);天角(天之壹隅);
天盤(天際);天弩(天空;天空高遠)
天帝,上天。古人以天為萬物主宰者 [Heaven]
休祲降於天。——《戰國策·魏策》
有夏多罪,天命殛之。——《書·商書》
天下所啟。——《左傳·僖公二十三年》
天賜也。
天其或者將逮諸。
天將興之,誰能廢之。
此天之亡我,非戰之罪也。——《史記·項羽本紀》
天將降大任。——《孟子·告子下》
天以卿二人贊孤也。——《資治通鑒》
又如:天可憐見(上天救助,老天保佑);天庖(天帝的庖廚);天馬(神馬;駿馬的美稱);天丁(天兵);
天功(天的職任;天然形成的工巧);天打雷劈;天休(天賜福佑);天佑(上天佑助)
天堂 [palace]。
如:天居(住在天上);天陛(天宮臺階)
壹晝夜 [day;period of timt in a day]。
如:天把(壹兩天,壹天半天);夏天天長夜短;今天;明天;
比人類品質更高尚和能力更強大的存在 [god]
違天不祥。——《左傳·僖公三十二年》
此乃天也。——《資治通鑒》
又如:天曉得;我的天
自然所生成的事物 [nature]
與天不老。——清·梁啟超《飲冰室合集·文集》
又如:巧奪天工;天性如此;天衣無縫;文章天成;天演(自然進化);天巧(自然工巧);天式(自然法式);天光(自然的智慧之光);天財(自然財富)
壹年裏的特定時候 [season]。
如:天中節(端午節);夏天;黃梅天
氣象狀態 [weather]
秋天漠漠向昏黑。——唐·杜甫《茅屋為秋風所破歌》
天陰雨濕聲啾啾。——唐·杜甫《兵車行》
心憂炭賤願天寒。——唐·白居易《賣炭翁》
天陰黑。——《資治通鑒·唐紀》。
又如:天風饞(冷風襲人,易使人生病);天變了
丈夫 [husband]。
如:失其所天
指先天不足 [defects of male]
此天之所不足也。——《靈樞》
古代指君王 [emperor]。
如:天顏(皇帝之面);天表(天子的儀表);天恩;天邑(帝王之都);天位(天子之位)
頭等大事[major event;matter of paramount importance]
王者以民人為天,而民人以食為天。——《史記·酈生陸賈列傳》
人的額部 [front]。
如:天炙(朱水點額)
佛教術語
亦稱“提婆”，為“十界”之壹，指“天眾”及其所居之處，這些“天眾”為有情眾生之最高級者，居於天，有樂、善、妙、高、勝之趣，但仍不脫輪回於六道。又指神，為護法天神。
天 《 佛學詞典 》
梵語deva-loka。音譯作提婆。與天上、天有、天趣、天道、天界、天上界等同義。指在迷界之五趣及六趣中，最高最勝之有情，或指彼等所居之世界；若指有情自體時，稱為天人、天部（復數）、天眾（復數），相當於通俗所謂‘神’壹詞。此外，說明死後生天之因（十善、四禪、八定）之教，稱為天乘。在初期佛教中，其教法以涅盤為中心，對在家信徒之教說，則以生天為主，謂依道德行善，即可生天。最古之經典經集（巴Sutta-nipa^ta ）有雲，如施食予沙門、婆羅門、乞食者，死後即可生天。其後，施論、戒論、生天論等成為對在家信徒宣教之三大論。天之原語，除 deve-loka 外，另有 devanagara, sagga, saggapatha, saggapada 等，均為單數型，亦即天僅為壹，而無詳細內容之規定與階層等區別。此‘天’之思想，並非佛教所獨有者，乃系當時印度壹般民眾之信仰，後為佛教所沿用。
據佛經之記載，天之世界，乃於距離地上遙遠之上方；由下向上，依次為四大王眾天（又稱四天王；持國天、增長天、廣目天、多聞天等及其眷屬之住所）、三十三天（又稱忉利天；此天之主稱釋提桓因，即帝釋天）、夜摩天（又稱焰摩天、第三焰天）、睹史多天（又稱兜率天）、樂變化天（又稱化樂天）、他化自在天（又稱第六天、魔天），合稱‘六欲天’，為‘屬欲界六天’之意。
其次，屬色界之天可大別為四禪天，總有十七天（或十六天、十八天）。即初禪天，有梵眾天、梵輔天、大梵天等三天。第二禪天，有少光天、無量光天、極光凈天等三天。第三禪天，有少凈天、無量凈天、遍凈天等三天。第四禪天，有無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天（阿迦尼咤天）等八天。若稱十六天，是以大梵天包含於梵輔天之中；若稱十八天，則是於廣果天上別立無想天。屬初禪天、第二禪天、第三禪天之九天，均為生樂受樂之天，故稱樂生天。大梵天又稱梵天、大梵天王，與帝釋天並稱為‘釋梵’；若再加四天王，則稱‘釋梵四王’，均為守護佛法之善神。又如四天王、帝釋天及大梵天率領眾多天眾，故稱天王。
以上諸天中之四大王眾天與三十三天，住於須彌山之上部，故稱地居天。夜摩天以上則住於空中，故稱空居天。此等諸天所住之宮殿，稱天宮、天堂。諸天所居愈在上方，則天眾身體愈大，壽命亦次第增長，肉體條件也愈加殊勝。
此外，屬無色界之諸天，乃由空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天（有頂天）等四無色天形成。此等諸天均屬無色（超越物質）之天，故無住處。在四大王眾天或三十三天中，若因起嗔心或耽迷遊戲之樂，而失正念者，則自天界墮落。前者稱意憤天（意憤恚天），後者則稱戲忘天（戲忘念天）。
北本涅盤經卷二十二亦舉出四種天，即：(壹)世間天，又作名天、世天。謂十方世界壹切剎土中，諸大國王雖居人世卻享受天福，故稱為世間天。(二)生天，壹切眾生修行五戒十善之因，則受其果報，生欲界天、色界天或無色界天，稱為生天。(三)凈天，謂聲聞、緣覺二乘斷除諸煩惱，獲大神通，變化自在，清凈無染，稱為凈天。(四)義天，謂十住菩薩善解諸法之要義，稱為義天。此四天若加第壹義天（即佛），則為五天。佛為凈天中之最尊者，故稱天中天、天中最勝尊、天人師。
此外，尚有地天、水天、火天、風天、伊舍那天、帝釋天、焰摩天、梵天、毗沙門天、羅剎天、日天、月天等十二天（護世界、護世之天部）。在密教亦有金剛面天等二十天。
天人命終時，身體必現五種衰相，稱為五衰（天人五衰）。歷來對此有各種異說，今舉其壹：(壹)衣服垢，(二)頭頂花冠枯萎，(三)身體發臭，(四)腋下流汗，(五)不樂其位等五衰。此外，六欲天之行淫事，四大王眾天及三十三天，與人類同樣以肉體相交，夜摩天則為兩手互執，睹史多天為憶念，樂變化天為熟視，他化自在天則為***語。以上稱為‘欲天五淫’。［雜阿含經卷三十、卷三十壹、中阿含卷九地動經、卷四十三意行經、大樓炭經卷四、佛為首迦長者說業報差別經、北本大般涅盤經卷十八、大般若經卷四○三、大佛頂首楞嚴經卷九、大教王經卷十、十誦律卷三十六、俱舍論卷八、大智度論卷十六、大毗婆沙論卷壹七二、立世阿毗曇論卷六、瑜伽師地論卷四、分別功德論卷三］（參閱‘天人五衰’1333）