〖出處〗《孟子·公孫醜下》：“得道者多助,失道者寡助.寡助之至,親戚畔之；多助之至,天下順之.”
〖示例〗彼以武力為後盾,我以公理為前驅,.——蔡東藩、許廑父《民國通俗演義》第壹百三十壹回原文孟子曰：“天時不如地利,地利不如人和①.三裏之城,七裏 之郭②,環而攻之而不勝.夫環而攻之,必有得天時者矣；然而不 勝者,是天時不如地利也.城非不高也,池③非不深也,兵革（4）非 不堅利也,米粟非不多也；委⑤而去之,是地利不如人和也.故曰：域（6）民不以封疆之界,固國不以山溪（7）之險,威天下不以兵革之利.得道者多助,失道者寡助.寡助之至,親戚畔（8）之；多助之至,天 下順之.以天下之所順,攻親戚之所畔；故君子有（9）不戰,戰必勝 矣.”譯文孟子說：“有利的時機和氣候不如有利的地勢,有利的地勢不 如人的齊心協力.壹個三裏內城墻、七裏外城墻的小城,四面圍 攻都不能夠攻破.既然四面圍攻,總有遇到好時機或好天氣的時 候,但還是攻不破,這說明有利的時機和氣候不如有利的地勢.另 壹種情況是,城墻不是不高,護城河不是不深,兵器和甲胄不是不極利和堅固,糧草也不是不充足,但還是棄城而逃了,這就說 明有利的地勢不如人的齊心協力.所以說：老百姓不是靠封鎖邊 境線就可以限制住的,國家不是靠山川險阻就可以保住的,揚威 天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的.擁有道義的人得到的幫 助就多,失去道義的人得到的幫助就少.幫助的人少到極點時,連 親戚也會叛離；幫助的人多到極點時,全人下的人都會順從.以 全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人,必然是不戰 則已,戰無不勝的了.”解析我們通常用“得道多助,失道寡助”這句話來表示：合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助,違背正義的就會陷入孤立無援的境地.在這裏,我們把“道”理解為“正義”.那麽,什麽叫“正義”?《現代漢語詞典》中說：“正義”是指“公正的、有利於人民的道理”.這是富於現代氣息的理解,然而是和它最初的含義壹脈相承的.
“得道多助,失道寡助”是孟子的壹個著名論斷.《孟子·公孫醜下》中說：“得道者多助,失道者寡助.寡助之至,親戚畔之；多助之至,天下順之.以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰,戰必勝矣.”這裏的“畔”字通“叛”,是背叛、反對的意思.這段話是說,對得道的人,幫助他的人就多；對失道的人,幫助他的人就少.幫助的人少到極點時,就連親戚都會反對他；幫助的人多到極點時,全天下的人都會順從他.拿全天下都順從的力量,來攻打連親戚都反對的人,要麽不戰,壹戰必勝.
孟子在這裏說的“得道”和“失道”的人,都不是指普通的個人,而是指壹國之君.壹國之君既是戰爭的總指揮,也是政治上的領袖.孟子通過論述戰爭勝負的問題,引出了“得道多助,失道寡助”的觀點,然而在孟子看來,“民心向背”對於戰爭具有根本性的意義,對於政治也具有同樣重要的意義.孟子說：“得天下有道：得其民,斯得天下矣；得其民有道：得其心,斯得民矣.”意思是說,得天下必先得民,得民必先得民心.所謂的“得民”,就是得到人民的支持、擁護和幫助.所謂的“得天下”,是指通過施行仁政來“王天下”,而不是單靠武力來爭奪天下.仁政,是以德服人,使人心悅誠服,自動來歸附；而以力服人,不能服人之心.在孟子看來,得天下之道,即是施行仁政.因為仁政,是“得其心”之政.
那麽,如何“得其心”,即如何行仁政呢?孟子提出了“保民”的思想.保民,就是關愛和保護人民,它要求君主做到“所欲與之聚之,所惡勿施”,就是人民所希望的,就替他們聚積起來,人民所厭惡的,不要強加給他們.人民所希望的是什麽呢,當然是富裕、幸福的生活.孟子認為,這是行仁政的根本著眼點.做到了這壹點,然後民心歸服、天下歸服,是任何力量都阻止不了的.
史實和現代事例
1.周武王姬發伐商紂
2.隋末楊廣無道,各地農民起義,瓦崗軍得道多助
3.元末順帝無道,朱元璋率領的紅巾軍得道多助
4.二戰期間,德意日三國失道寡助,中美英等抗戰國得道多助5.解放戰爭中,解放軍得道多助,國民黨失道寡助