在人類歷史的長河中，中華民族的祖先用勞動和智慧創造了光輝燦爛的文化。
中華文化，源遠流長，延續不絕，壹直影響到今天的生活。繼承和弘揚中華傳統文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設有中國特色的社會主義物質文明和精神文明的現實需要。
全面、系統地挖掘、整理和介紹中華傳童文化，則是中國學者義不容辭的光榮任務。有鑒於此，幾十位對於傳統文化素有研究的學者通力協作，編纂了這部《中華傳統文化大觀》，奉獻給各位讀者。
文化是人類精神活動和實際活動的方式及其物質與精神成果的總和。由於人們生活實踐的復雜多樣，文化也相應地具有不同的內容、形式和層次。
作為世界四大文明古國之壹，早在數千年以前，中國就以獨具特色的黃河文化而聞名。其後，經過炎黃子孫長期的創造和積澱，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其影響，舉世罕見。
中華傳統文化具有鮮明的整體性，各種文化形式之間相互貫通，相互影響。只有在比較全面了解中華文化各個門類形式的基礎上，才有可能對其總體特征與實質獲得較深入的理解。
事實上，整體性把握文化，本身就是中華傳統文化的基本精神之壹。中國歷史上的許多傑出人物都是在眾多領域均有重要建數、樹的文化全才。
世界級文化大師孔子所推崇和追求的“成人”，不僅具有高尚的道德情操、廣博的知識、深邃的智慧，而且還具有出色的文字表達能力、政治管理經驗以及藝術、體育、軍事等多方面的技藝。孔子本人正是這樣壹位全面發展、多才多藝的偉大人物。
作為傑出的教育家、思想家、政治家、歷史學家和文學家，孔子對於音樂等藝術領域、射禦之類技能甚至烹飪與服飾的原則等，都曾提出過非常精妙的見解。中國古代傑出人物對於文化的全面追求，啟發本書作者將不同門類的知識融匯貫通，集為壹帙。
本書內容涉及的時間範圍因門類而略有差別，壹般說來，上起原始社會，下至近現代。面對浩如煙海的歷人物、汗牛充棟的古代典籍、星羅棋布的文物遺存，本書沒有采取編年體的中國文化大事記的寫作手法和按詞條分門分類的文化詞典的編纂形式。
大量人物、著作、術語、事件的簡單堆砌並不能揭示中國傳統文化的精蘊。在有限的篇幅內，本書為讀者奉獻的是系統的而不是支離破碎的知識。
本書努力把尋找中華傳統文化各個門類的發展線索放在首位，力圖達到歷史與邏輯的統壹。同時，本書也試圖分析每壹文化門類的基本特點，闡釋這些文化門類在整個中華傳統文化中所處的位置。
最終展現給讀者的，除了壹幅幅多姿多彩的歷史畫卷以外，還包含對各方面知識的整合與品味，包含了對中華傳統文化的整體性總結與反思。相信這種撰寫方式能幫助讀者獲得清晰、明了和系統的知識。
強烈的時代性是中華傳統文化的又壹大特征。文化的本質不是既成的事物而是流變的過程。
本書揭示了這樣壹個事實，即傳統文化壹直處於《周易》所形容的“生生不息”的繼承與變易的對立統壹發展之中，舊的形式不斷被新的形式所代替，但在新的形式中又包含著持久恒常的民族精神。例如，被視為“國粹”的京劇實際上是壹門非常“年青”的藝術，它的真正成熟距今不過百年上下。
自宋代以來，主導戲曲舞臺的藝術形式曾發生過多次重大繁榮。然而，這種變革並非脫離歷史的獨立創造，而是繼往開來，在吸收過去遺產的基礎上加以創新。
研究中華傳統文化的重大意義也正在於此。盡管許多舊的形式已隨著歷史變遷而失去生命力，但卻可以通過改造，使之適應新時代的要求而繼續發展。
因此，本書在研究中華傳統文化各門類歷史發展的同時，也盡可能地對該領域的未來發展作出預測。中華傳統文化的另壹重大特征是突出的地域性。
中國國土遼闊、地大物博，自周秦以來除個別分裂割據時期外，在大部分時間內保持著統壹的多民族的國家這壹政治機構。因而，在中華傳統文化這壹體系之中，既有源自黃河流域的華夏文明作為主體，也有多樣的少數民族文化作為補充，相得益彰。
中華傳統市場早在數千年前就與異國文化開始了交流。漢唐時代，中國文化是相當開放的。
在許多方面，中華民族的祖先曾非常勇敢地、毫不猶豫地吸收外來文化因素，並加以改造，不斷豐富中華文化的內涵。從意識形態方面看，中國接受了從印度傳來的佛教，這是世界主要文明體系之間的最大規模的交流之壹。
從藝術方面看，中國大量吸收了沿絲綢之路傳來的異國音樂、舞蹈，並使之中國化。“胡琴”是中國民族樂器中的重要代表，但如同其名稱所示，它原來是外來品。
從飲食、服飾、民俗等方面看，中國所吸收的異國文化內容也十分驚人。與此同時，中國也將自己的文化向外輸出，如造紙等四大發明、絲綢與瓷器等工藝制作等，都對世界文化產生了積極的影響，對人類文明作出了巨大貢獻。
中華傳統文花的許多精華，如中醫、氣功、武術等，至今仍受到全世界的重視。中外文化的交流與比較，是文化研究的基本課題之壹，需要加以專門研究。
因內容和篇幅所限，本書只是約略地揭示了中國傳統文化中若幹文化的交流必將進壹步擴大，具有悠久傳統的中華文化，必將以嶄新的資態邁進未來的世界文化體系之中。
最佳答案遙望明月***此時，歡度佳節同相知.農歷八月十五日，是中國傳統的中秋佳節.新唐書·卷十五 誌第五·禮樂五》載“其中春、中秋釋奠於文宣王、武成王”，及“開元十九年，始置太公尚父廟，以留侯張良配.這些節日伴著人類發展的不同時期，與不同的生產生活方式和不同的生產力水平相適應，在人與自然、人與人、人群與人群、人與自身之間建立起有序的聯系.作為文化的秩序，節日不但是社會組織、價值體系和群體標誌的彰顯與構建，更是聯系歷史與未來的紐帶.它積澱著人類的文化創造和生存智睿.作為當代青年，我們應該銘記古人和中華留下的文化，並落實實際，我們可以做到不湄洋，和家人，鄰居***享這佳節，抱這種情感以融合它，弘揚傳承，不要讓它斷送在我們90後，打從心裏以它為榮。
中國傳統文化資料中國傳統文化資料 中國傳統文化中自強不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人、和諧持中等思想，對當前的素質教育有借鑒意義。
、 1.自強不息的奮鬥精神 為了與天地鬥爭，中國人民從來就不肯輕易認輸，總是不屈不饒地抗爭。《易傳》總結為"天行健，君子以自強不息"。
正是這種自強不息的奮鬥精神支撐著中華民族的發展，激勵著中華兒女在困境中崛起，在逆境中奮進，永不屈從於外來的壓迫。自強不息還體現為壹種自立和自尊的人格特征，形成中國人講名分、重氣節的民族精神。
正如孔子曰："三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。" 孟子道："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此三謂大丈夫"。
這使得人們追求壹種獨立完善的人格，這種美德流傳下來，成為人們為國家、為民族奮爭的精神力量，並推動著社會的發展。 2.憂國憂民的憂患意識是中華民族傳統文化的重要組成部分。
從孔子的"詩可心怨"到範仲淹的"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"，再到顧炎武的"天下興亡，匹夫有責"都打上了這種憂患意識的烙印。從嶽飛的"笑談渴飲匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。
這種憂患意識就是壹種愛國精神，體現了以天下為己任的高尚情懷。 3.中華民族傳統文化的壹大特色就是以寬厚之德包容萬物，即厚德載物。
如戰國時代，齊桓公開創的稷下學宮匯集了當時儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫等諸家學派，當時在稷下學宮講學和遊學的大師有淳於髡、鄒衍、田駢、孟子、荀子等諸子，號稱諸子百家。這些大師在學宮裏自由講學、自由辯論，開創了我國文化史上百家爭鳴的先河，為中華文化的繼往開來做出了巨大貢獻。
壹般認為，從漢武帝開始，我國便形成了儒家文化占主導地位的文化局面，但實際上我國文化發展史主要是以儒道互補為基本線索的，而這壹線索本身就體現了文化的兼容性。 4.以德化人的高尚風範 春秋時期的大政治家管仲曾把道德與國家的存亡聯系起來，把禮義廉恥提高到國家興亡的高度。
大思想家孔子則更是以禮釋仁，認為"仁"與"禮"是相互制約、相互統壹的，而"仁""禮"的統壹就是德。孔子所強調的"德"，壹是指統治階級的統帥之德，要求以此德來統治百姓，擁有百姓。
二是指感化之德即倫理之德，以此德來感化百姓，保持和諧。這種崇德思想不斷發展和泛化，並在家庭倫理中得到完全的體現。
這使得我國古代在文化傳遞和教育過程中始終把道德放在第壹位，如孔子進行教育的內容是禮、樂、射、禦、術、數，他把禮放在首位，這是崇德思想在教育活動中的典型反映。這壹思想的目的是主張以德化人，利用道德的作用和力量來尋求家庭倫理的和諧，尋求社會政治秩序的壹致和整個社會秩序的穩定。
5 和諧持中的思想境界 中國傳統文化的最高境界就是和諧，即認為每壹個事物都應按照其自身的規律自然地發展。這其中包括人與人的和諧、個人自我身心的和諧及人與自然的和諧。
人與人的和諧就會促使社會穩定，家庭和睦；個人身、心間的和諧就能使人做到遇事寵辱不驚，進退有據；人與自然的和諧就能互得其利，持續發展。儒家所講的"修身、齊家、治國、平天下"，其最終目標主要是要達到第壹種和諧，而佛教、道家則側重於後兩種和諧。
道家的"道法自然"的思想對我們今天學習正確處理人與自然的關系，保護環境尤有借鑒意義。中國傳統文化還認為，要達到上述的3種合諧，就必須堅持"中庸"之道，即做事要適可而止、恰到好處，反對走極端。
\ 在人類歷史的長河中，中華民族的祖先用勞動和智慧創造了光輝燦爛的文化。中華文化，源遠流長，延續不絕，壹直影響到今天的生活。
繼承和弘揚中華傳統文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設有中國特色的社會主義物質文明和精神文明的現實需要。全面、系統地挖掘、整理和介紹中華傳童文化，則是中國學者義不容辭的光榮任務。
有鑒於此，幾十位對於傳統文化素有研究的學者通力協作，編纂了這部《中華傳統文化大觀》，奉獻給各位讀者。 文化是人類精神活動和實際活動的方式及其物質與精神成果的總和。
由於人們生活實踐的復雜多樣，文化也相應地具有不同的內容、形式和層次。作為世界四大文明古國之壹，早在數千年以前，中國就以獨具特色的黃河文化而聞名。
其後，經過炎黃子孫長期的創造和積澱，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其影響，舉世罕見。
如何傳承優秀的傳統文化傳統文化的傳承途徑有很多，具體要采取哪壹種途徑，應依據要傳承的主要是哪壹層面的傳統文化而定。
傳統文化存在兩個層面：即精神理念層面和形式載體層面。對於傳統文化精神理念的傳承來說，系統的教育應是壹個最基本的途徑。
這裏的教育既指由國家和政府主辦的各個水平層級上的國民教育，也指受國家教育部門主管的擔當著基礎教育功能和普通高等教育功能的非國家和政府主辦的教育。 無論是國家和政府辦的，還是私人團體或個人辦的這類教育，他們都有責任傳承中國優秀的傳統文化。
為了使學校更好地履行這壹教育職責，國家教育主管部門應做出全面規劃，可以制定壹些規章制度，保障無論是政府主辦的還是非政府主辦的從幼兒園到大學的教育，都要傳授有關中國傳統文化精神方面的內容。 通過系統的教育，可以把中國優秀傳統文化的精神理念，如道法自然的觀念，天人合壹的思想，混沌中和的境界，以及仁義、誠信、愛人、敬業、合和等等倫理價值觀念，滲透進人們的心中，化為人們的血脈，成為人們自覺的行為規範和精神價值追求。
我們弘揚中華優秀傳統文化既要吸取世界先進文化之精華，又要結合中國傳統文化之特色，始終堅持以社會主義核心價值觀為引領，從政治、經濟、文化等多個維度來推進中華民族***同體意識建設，從而實現中華民族政治***同體認同、經濟利益***同體認同、精神文化***同體認同。
擴展資料：
世界各地，各民族都有自己的傳統文化。中國的傳統文化以儒道互補為內核 [1] ，還有墨家、法家、名家、釋教類、回教類、西學格致類、近代西方文化等文化形態，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等。
傳統文化的全稱大概是傳統的文化（Traditional Culture），落腳在文化，對應於當代文化和外來文化而謂。其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。
例如說民族服飾、生活習俗、古典詩文、忠孝觀念之類；也就是通常所謂的文化遺產。
參考資料：
“讀經”&“漢服”，傳統文化究竟該如何弘揚？ 很久以來就想寫壹點關於“讀經”和“漢服”問題的文字，可苦於壹直沒有整理出詳細的思路。
最近北大教授張頤武先生，被某報歪曲的所謂“章子怡比壹萬個孔子都強”的觀點，引起了各方的熱烈爭論。張教授本人也在sina開博回應。
水月乃布衣，不過也曾經參與過所謂“讀經”的活動。我談點我的想法，給朋友們另外壹些角度。
壹，所謂“讀經” “讀經”壹說，究竟由何人肇始？我還真說不清楚。不過據目前現有資料，“讀經”活動是臺灣香港等地的新儒家提倡的，90年代中後期兩岸三地文化交流日益頻繁而被引進大陸。
關於“讀經”的好處，有人總結了以下幾點：1，繼承優秀傳統文化；2，開發兒童智力。“讀經”怎麽開展呢？也是兩個方法：1，六字真言，“小朋友，跟我讀”；2，直接填鴨式的死記硬背，名曰“若幹年後小孩子就明白了”。
小孩子究竟明白什麽了呢？對“讀經”的問題，我直接系統的闡述我的觀點吧。 有很多歷史類的書籍，說我國在數千年裏保持超穩定結構，就是由於儒家的文化繼承千年不斷。
這話沒錯。不過，除了文化的因素，我們更應該看到地理的優勢。
如我國，東面為大海，西面為高山，南面為“蠻夷”，北面為遊牧民族。在古代，航海技術和登山技術 不發達的時代我們很難翻越那天然的屏障，“犯我強漢者，雖遠必誅”，真實的事件只有幾次，而據我所知，那幾位大將最後都沒有好下場。
南北呢？蠻夷就是蠻夷，他們的文明，尤其是遊牧文明肯定抵抗不住農耕文明的同化。即使歷史上曾經發生過兩次異族（相對人口多數的漢族而言）統治中國，最終這兩個民族都基本退化。
為什麽？中國在兩千年的歲月中，確實於東亞是無敵的，所積累的 財富也是世界第壹。 但我認為這是長時間沒有強力對手存在的結果。
比如德意誌這個民族，處於四戰之地，其民族經過壹代又壹代血與火的洗禮，自然保持著旺盛的生命力。兩次世界大戰就能證明。
確切的說，“讀經”不如“讀史”，“經”，很大程度上都是壹種烏托邦主義，比如“大同世界”，比如“君君臣臣父父子子”，無壹不是理想化的社會建構。 尚且不容於聖人生活的當世，現在又能有多少市場呢？（具體參考《孟子 魏惠王》）而讀歷史就不同了，歷史給我們展現的，全部是真實的社會發展歷程，如果我們多多註意世界史，註意中國史和西方史的對比，會有很多啟發。
為什麽我們古代有很多非常非常先進的文化成果，卻不能讓我國壹直保持領先的優勢呢？ 再說我國目前的“讀經”環境，以前我有幾篇文字已經談到了，可以說，搞政治的多了，搞文化的少了；搞經濟的多了，搞學問的少了；嶽不群式的人物多了，孔夫子式的人物少了。 在金錢，權力和虛偽的光環下的“讀經”教育，究竟能起到什麽弘揚傳統文化的功能呢？這裏不贅述了，引用以下，大家自己分析吧。
《說什麽儒教，還要復興？》《我所見的讀經運動及我的思考》《打著“愛和樂”旗號的音樂邪教》 二，“漢服” 最早看到漢服還是幾年前在湖南紅網，有幾個網友自己設計了漢服並拍了照片。 那時的感覺只是比較好看，沒往什麽民族大義上附會。
和訊的網友也發起過幾次討論。 水月認為，服裝就是服裝，應該予以其工具的定義。
我國的情形能和日本，韓國或其他民族較單壹，朝代變更較小的國家相提並論呢？如果說漢朝的服裝是正統，是不是也可以選擇唐朝或明朝的服裝呢？如果漢族人穿的服裝是“漢服”，56個民族中其他55個民族也應該有“藏服”“蒙服”“彜服”“n服”，“漢服”能作為法定中國服裝嗎？ 至於說要復興漢服教化國民，我更願意穿中山裝，有人說他是仿照日本服裝改制的。 有什麽不妥呢？日本早先向我們學習，近代最終超越了我們，我們也可以向他們學習啊！此其壹；其二，孫中山先生給“中山裝”賦予了更多的意義，比如上衣五個口子代表五權憲法，袖口三顆扣子代表三民主義。
今天腦子有些亂。簡單總結壹下。
我國確實有過輝煌的歷史，但我不覺得現實社會發展中有了矛盾，大家都喜歡向老祖宗那裏找藥方。 社會矛盾的解決，最終還是要依靠社會制度的完善，而不是指望做官的都是君子或什麽道德楷模；教化民眾要依靠公民素質教育，讓他們挺起腰桿做社會真正的主人，而不是做“老百姓”，或穿著所謂“漢服”整天逛街；“經典”的問題，就讓少部分學者多多整理吧，讓孩子們多去了解大自然，深入社會，美德和禮儀是每個民族優秀傳統中必備的因素，並不是只有我們的老祖宗才講究“仁”和“禮”。
。
傳承傳統文化提起傳統文化，成長於文化斷層期的現代人多數沒有什麽清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統文化博大精深、源遠流長；也有人可能會說：在現今時代，傳統文化已經過時了，太保守了。
傳統文化究竟是不是過時了？對我們當前社會還有沒有價值？我們通過下列的事實來證明她亙穿古今的強大生命力和日益凸顯的社會利益：
人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛壹千多年的羅馬帝國，卻早已不復存在。
然而我們不能不承認，近百年來，中國傳統文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統文化深入人心的時代，人民身心安穩，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在壹道道鐵欄內，社會活動中還會受到頻發惡性事件的威脅，這是多大的反差啊！北京大學壹位著名教授曾感嘆到：“現在人們的行為連道德底線都沒有了”……具體請看：挽救中國的寶貴傳統文化
關於中國傳統文化資料在人類歷史的長河中，中華民族的祖先用勞動和智慧創造了光輝燦爛的文化。
中華文化，源遠流長，延續不絕，壹直影響到今天的生活。繼承和弘揚中華傳統文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設有中國特色的社會主義物質文明和精神文明的現實需要。
全面、系統地挖掘、整理和介紹中華傳童文化，則是中國學者義不容辭的光榮任務。 中華傳統文化具有鮮明的整體性，各種文化形式之間相互貫通，相互影響。
只有在比較全面了解中華文化各個門類形式的基礎上，才有可能對其總體特征與實質獲得較深入的理解。事實上，整體性把握文化，本身就是中華傳統文化的基本精神之壹。
中國歷史上的許多傑出人物都是在眾多領域均有重要建數、樹的文化全才。世界級文化大師孔子所推崇和追求的“成人”，不僅具有高尚的道德情操、廣博的知識、深邃的智慧，而且還具有出色的文字表達能力、政治管理經驗以及藝術、體育、軍事等多方面的技藝。
孔子本人正是這樣壹位全面發展、多才多藝的偉大人物。作為傑出的教育家、思想家、政治家、歷史學家和文學家，孔子對於音樂等藝術領域、射禦之類技能甚至烹飪與服飾的原則等，都曾提出過非常精妙的見解。
中國古代傑出人物對於文化的全面追求，啟發本書作者將不同門類的知識融匯貫通，集為壹帙。
傳統文化的資料大全中國書法、篆刻印章、中國結、京戲臉譜、皮影、武術
秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍、玉雕、中國漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）
木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡
茶、中藥、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）、四大發明
豎排線裝書、剪紙、風箏
佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢
樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）
龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥雲圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼