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越俎代庖的中文解釋
以下結果由漢典提供詞典解釋
解釋:越:跨過;俎:古代祭祀時擺祭品的禮器;庖:廚師。主祭的人跨過禮器去代替廚師辦席。比喻超出自己業務範圍去處理別人所管的事。
出自:《莊子·逍遙遊》:“庖人雖不治庖,屍祝不越樽俎而代之矣。”
示例:孩子能做的事,父母不要~。
近義詞:包辦代替
反義詞:自力更生
語法:連動式;作謂語、定語;含貶義
越俎代庖,成語,典出《莊子》,語出許由,引伸為“放低自己慨職責去理其他人做事”。
越俎代庖,成語,典出《莊子》,語出許由,引伸為“放低自己慨職責去理其他人做事”。
讀 音yuè zǔ dài páo
[1]
解 釋越:跨過;俎:古代祭祀時擺祭品的禮器;庖:廚師。主祭的人跨過禮器去代替廚師辦席。比喻超出自己業務範圍去處理別人所管的事。
用 法作謂語、定語;含貶義。
結 構連動式
近義詞包辦代替
反義詞自力更生
押韻詞鳳毛麟角、康衢之謠、戴角披毛、路遠迢迢
燈 謎最急於表現的人
成語出處
《莊子·逍遙遊》:“庖人雖不治庖,屍祝不越樽俎而代之矣。”
典故
在中華民族的歷史傳說中,有壹位傑出的領袖叫唐堯。在唐堯的領導下,人民安居樂業。可是唐堯很謙虛,當他聽說隱士許由很有才能的時候,就想把領導權讓給許由。
原文堯讓天下於許由,曰:“日月出矣,而爝火不息,其於光也,不亦難乎!時雨降矣,而猶浸灌,其於澤也,不亦勞乎!夫子立而天下治,而我猶屍之,吾自視缺然,請致天下。”
許由曰:“子治天下,天下既已治也,而我猶代子,吾將為名乎?名者實之賓也,吾將為賓乎?鷦鷯巢於深林,不過壹枝;偃鼠飲河,不過滿腹。歸。休乎,君!予無所用天下為。庖人雖不治庖,屍祝不越樽俎而代之矣。”
翻譯唐堯對許由說:“日月出來之後還不熄滅燭火,它和日月比起光亮來,不是太沒有意義了嗎?及時雨普降之後還去灌溉,對於潤澤禾苗不是徒勞嗎?您如果擔任領袖,壹定會把天下治理得更好,我占著這個位置還有什麽意思呢?我覺得很慚愧,請允許我把天下交給您來治理。”
許由說:“您治理天下,已經治理得很好了。我如果再來代替妳,不是沽名釣譽嗎?我現在自食其力,要那些虛名幹什麽?鷦鷯(壹種體型小、善於築巢的鳥)在森林裏築巢,也不過占壹棵樹枝;鼴鼠喝黃河裏的水,不過喝飽自己的肚皮。天下對我又有什麽用呢?算了吧,廚師即使不做祭祀用的飯菜,管祭祀的人也不能越位來代替他下廚房做菜。” [2]
刨根問底
“越俎代庖”,出自《莊子》裏許由與唐堯的對話。
透過許由貌似謙虛的話,隱約看見頗多迷霧。
第壹個問題:許由的話謙虛嗎?
唐堯要把帝位禪讓給許由。
許由說:妳幹的不錯了,我不願越俎代庖。(簡譯)
此話看似謙遜,不願奪人之美。可是展開“越俎代庖”,發現並非如此。
上古政治,祭祀是頭等大事,許由把自己定位為祭祀儀式中的祭司,天道的化身。而唐堯是庖廚,人道的代表。
老子說:天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。
按照這個劃分,天地之道大於聖人之道。天道與天子(聖人),是形而上學層面的主仆關系。
由此看來,許由的話毫不客氣:我的江湖輩分比妳高,怎會跟妳換位子!
把這個貌似孤立的寓言,跟《莊子》裏相關的記載聯系起來,會發現,許由顯然不是自視清高,吹牛。而是在談壹個嚴肅的,上古政治體制問題。
由此產生第二個疑問:許由是隱士嗎?
許由是傳說中的著名隱士,“著名隱士”壹詞頗矛盾,更矛盾的是,如果認真的統計壹下,會發現,歷史上“著名隱士”的名單,比那些們青史留名的顯赫人物拉的還長。
比方說,按《莊子》內篇和外篇的記載,唐堯時期,留下姓名的顯赫人物,不過堯舜二人。“著名的隱士”卻有四人:披衣,許由,王倪,齧缺(雜篇裏還有善卷,石戶之農二人)。
《莊子.逍遙遊》裏,緊接著許由與唐堯的上述對話,就講了上述“藐姑射山四子”,並且說:
堯治天下之民,平海內之政,往見四子藐姑射之山,汾水之陽,窅然喪其天下焉。
意思說:唐堯在壹代成為聖君之後,去拜訪藐姑射四子,頓悟天道,步四子後塵,棄世而去。
尋訪歷史遺跡和民間傳說,發現《莊子》裏的“藐姑射山四子”,人物原型並非平民百姓。
其中,許由和披衣都是上古著名的部落首領,壹方諸侯。領地在今天的中原地區和東南沿海。
他們是壹方諸侯,為什麽要隱居。
即便是隱居,為何不圖個清凈,要集體跑那麽遠,到當時的首都(今山西臨汾壹帶)附近(汾水之陽)的藐姑射山呢?
民間傳說中,許由曾擔任唐堯帝國的“萬國長”,大致是現在的國會領袖。
把這些信息放在壹起,會發現上古時期,政教合壹的宗教政治體制的端倪。
如果是這樣,“越俎代庖”這個成語的背後,就不再是帝王和隱士的對話,很可能是帝國元首和議會領袖之間的博弈。
這使得我們不得不再次審視中國上古的“禪讓”制,它究竟是源於高尚的人格,還是源於體制制約?
而《莊子》裏,另有例證。
壹是《莊子.齊物論》的記載:
堯問於舜曰:“我欲伐宗、膾、胥敖,南面而不釋然。其故何也?”
舜曰:“夫三子者,猶存乎蓬艾之間。若不釋然,何哉?昔者十日並出,萬物皆照,而況德之進乎日者乎!”
唐堯想出兵宗、膾、胥敖三國,虞舜提出了不同意見。
雖然莊子把虞舜的不同政見寫的很隱晦,“昔者十日並出……”。
我們結合其它的國學典籍,依然可以大致的解讀出來。
《山海經.大荒南經》裏說:羲和者,帝俊之妻,生十日。
《山海經.海外東經》:有扶桑,十日所浴……九日居下枝,壹日居上枝。
《山海經.大荒西經》:帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。
由此可見,所謂“十日並出”,“十二月”,指的是發源於伏羲時期的天幹地支《歷法》。上古鴻蒙初開,有了《歷法》,就有了時間觀念,是人類認知世界的開始,也是天道的化身。
古人靠天吃飯,《歷法》就相當於現在的《憲法》,高於其它法律。從這個角度上講,虞舜其實是告誡唐堯:您違憲了!帝王只是上天的仆從,您不能替天行道,想滅誰滅誰。生死興衰,有天道,不能由帝王決定。
這個故事是“越俎代庖”的另壹個版本。
而且,在民間傳說中,虞舜出身貧苦,正是披衣、善卷、許由等人推薦他為唐堯的繼承人的。
《莊子》裏,還有壹些跟“越俎代庖”主題關聯的記載,限於篇幅,不壹壹解析,把這些記載融合起來,構成壹段鮮活宏大的歷史主題。
在這個宏大的背景下,堯帝壹廂情願的想舉賢任能,許由義正詞嚴的堅持體制高於政治。
根據“藏天下於天下(<莊子.大宗師>),天地等同人身”的國學觀念,天道不正是現在所謂的民主嗎!
越俎代庖,意境由此寬泛無邊。
而隱士這個群體的存在,也迫使我們思考:難道在世俗視野之外,真的存在另壹個“江湖”?在那裏,帝王只是仆從,隱士才是主角。《莊子》,您究竟是本玄幻小說,還是壹部江湖秘笈!