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越俎代庖的中文解釋
以下結果由漢典提供詞典解釋
解釋：越：跨過；俎：古代祭祀時擺祭品的禮器；庖：廚師。主祭的人跨過禮器去代替廚師辦席。比喻超出自己業務範圍去處理別人所管的事。
出自：《莊子·逍遙遊》：“庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。”
示例：孩子能做的事，父母不要～。
近義詞：包辦代替
反義詞：自力更生
語法：連動式；作謂語、定語；含貶義
越俎代庖，成語，典出《莊子》，語出許由，引伸為“放低自己慨職責去理其他人做事”。
越俎代庖，成語，典出《莊子》，語出許由，引伸為“放低自己慨職責去理其他人做事”。
讀 音yuè zǔ dài páo
[1]
解 釋越：跨過；俎：古代祭祀時擺祭品的禮器；庖：廚師。主祭的人跨過禮器去代替廚師辦席。比喻超出自己業務範圍去處理別人所管的事。
用 法作謂語、定語；含貶義。
結 構連動式
近義詞包辦代替
反義詞自力更生
押韻詞鳳毛麟角、康衢之謠、戴角披毛、路遠迢迢
燈 謎最急於表現的人
成語出處
《莊子·逍遙遊》：“庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。”
典故
在中華民族的歷史傳說中，有壹位傑出的領袖叫唐堯。在唐堯的領導下，人民安居樂業。可是唐堯很謙虛，當他聽說隱士許由很有才能的時候，就想把領導權讓給許由。
原文堯讓天下於許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然，請致天下。”
許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過壹枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸。休乎，君！予無所用天下為。庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。”
翻譯唐堯對許由說：“日月出來之後還不熄滅燭火，它和日月比起光亮來，不是太沒有意義了嗎？及時雨普降之後還去灌溉，對於潤澤禾苗不是徒勞嗎？您如果擔任領袖，壹定會把天下治理得更好，我占著這個位置還有什麽意思呢？我覺得很慚愧，請允許我把天下交給您來治理。”
許由說：“您治理天下，已經治理得很好了。我如果再來代替妳，不是沽名釣譽嗎？我現在自食其力，要那些虛名幹什麽？鷦鷯（壹種體型小、善於築巢的鳥）在森林裏築巢，也不過占壹棵樹枝；鼴鼠喝黃河裏的水，不過喝飽自己的肚皮。天下對我又有什麽用呢？算了吧，廚師即使不做祭祀用的飯菜，管祭祀的人也不能越位來代替他下廚房做菜。” [2]
刨根問底
“越俎代庖”，出自《莊子》裏許由與唐堯的對話。
透過許由貌似謙虛的話，隱約看見頗多迷霧。
第壹個問題：許由的話謙虛嗎？
唐堯要把帝位禪讓給許由。
許由說：妳幹的不錯了，我不願越俎代庖。（簡譯）
此話看似謙遜，不願奪人之美。可是展開“越俎代庖”，發現並非如此。
上古政治，祭祀是頭等大事，許由把自己定位為祭祀儀式中的祭司，天道的化身。而唐堯是庖廚，人道的代表。
老子說：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
按照這個劃分，天地之道大於聖人之道。天道與天子（聖人），是形而上學層面的主仆關系。
由此看來，許由的話毫不客氣：我的江湖輩分比妳高，怎會跟妳換位子！
把這個貌似孤立的寓言，跟《莊子》裏相關的記載聯系起來，會發現，許由顯然不是自視清高，吹牛。而是在談壹個嚴肅的，上古政治體制問題。
由此產生第二個疑問：許由是隱士嗎？
許由是傳說中的著名隱士，“著名隱士”壹詞頗矛盾，更矛盾的是，如果認真的統計壹下，會發現，歷史上“著名隱士”的名單，比那些們青史留名的顯赫人物拉的還長。
比方說，按《莊子》內篇和外篇的記載，唐堯時期，留下姓名的顯赫人物，不過堯舜二人。“著名的隱士”卻有四人：披衣，許由，王倪，齧缺（雜篇裏還有善卷，石戶之農二人）。
《莊子.逍遙遊》裏，緊接著許由與唐堯的上述對話，就講了上述“藐姑射山四子”，並且說：
堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。
意思說：唐堯在壹代成為聖君之後，去拜訪藐姑射四子，頓悟天道，步四子後塵，棄世而去。
尋訪歷史遺跡和民間傳說，發現《莊子》裏的“藐姑射山四子”，人物原型並非平民百姓。
其中，許由和披衣都是上古著名的部落首領，壹方諸侯。領地在今天的中原地區和東南沿海。
他們是壹方諸侯，為什麽要隱居。
即便是隱居，為何不圖個清凈，要集體跑那麽遠，到當時的首都（今山西臨汾壹帶）附近（汾水之陽）的藐姑射山呢？
民間傳說中，許由曾擔任唐堯帝國的“萬國長”，大致是現在的國會領袖。
把這些信息放在壹起，會發現上古時期，政教合壹的宗教政治體制的端倪。
如果是這樣，“越俎代庖”這個成語的背後，就不再是帝王和隱士的對話，很可能是帝國元首和議會領袖之間的博弈。
這使得我們不得不再次審視中國上古的“禪讓”制，它究竟是源於高尚的人格，還是源於體制制約？
而《莊子》裏，另有例證。
壹是《莊子.齊物論》的記載：
堯問於舜曰：“我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然。其故何也？”
舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然，何哉？昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！”
唐堯想出兵宗、膾、胥敖三國，虞舜提出了不同意見。
雖然莊子把虞舜的不同政見寫的很隱晦，“昔者十日並出……”。
我們結合其它的國學典籍，依然可以大致的解讀出來。
《山海經.大荒南經》裏說：羲和者，帝俊之妻，生十日。
《山海經.海外東經》：有扶桑，十日所浴……九日居下枝，壹日居上枝。
《山海經.大荒西經》：帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
由此可見，所謂“十日並出”，“十二月”，指的是發源於伏羲時期的天幹地支《歷法》。上古鴻蒙初開，有了《歷法》，就有了時間觀念，是人類認知世界的開始，也是天道的化身。
古人靠天吃飯，《歷法》就相當於現在的《憲法》，高於其它法律。從這個角度上講，虞舜其實是告誡唐堯：您違憲了！帝王只是上天的仆從，您不能替天行道，想滅誰滅誰。生死興衰，有天道，不能由帝王決定。
這個故事是“越俎代庖”的另壹個版本。
而且，在民間傳說中，虞舜出身貧苦，正是披衣、善卷、許由等人推薦他為唐堯的繼承人的。
《莊子》裏，還有壹些跟“越俎代庖”主題關聯的記載，限於篇幅，不壹壹解析，把這些記載融合起來，構成壹段鮮活宏大的歷史主題。
在這個宏大的背景下，堯帝壹廂情願的想舉賢任能，許由義正詞嚴的堅持體制高於政治。
根據“藏天下於天下（<莊子.大宗師>），天地等同人身”的國學觀念，天道不正是現在所謂的民主嗎！
越俎代庖，意境由此寬泛無邊。
而隱士這個群體的存在，也迫使我們思考：難道在世俗視野之外，真的存在另壹個“江湖”？在那裏，帝王只是仆從，隱士才是主角。《莊子》，您究竟是本玄幻小說，還是壹部江湖秘笈！