阿蘭·德波頓
58個筆記
Ⅱ
希臘人以多蓄奴隸為榮。在公元前5世紀，平均每個自由人有3名奴隸。
現在以有房為榮，每人都想有不止壹套房產。
>> 希臘人以多蓄奴隸為榮。在公元前5世紀，僅在雅典就有8至10萬奴隸，平均每個自由人有3名奴隸。
Ⅲ
蘇格拉底式思辨方法：
1、確認常識性的“論點”；
2、思考是否存在“非”的場景；
3、羅列“非”的論據；
4、考慮以上例外再精準細膩的表達最初的論斷
5、對於補充論據，循環壹輪上述操作；
6、實行以上操作的核心原則為：理性的思考勝過直覺的判斷。
>> 在戰場上退或進都可以是勇敢行為。
有錢人只有財產取之以道才可稱為有美德；而有些無錢的人可能有美德，因為其處境使美德與賺錢不能兩全。
（5）如果隨後又找到了對以上修正過的論斷來說的例外，那麽整個過程再重復壹遍。真理——就迄今為止人類可以企及的而言——寓於壹項看來駁不倒的論斷。追求真理，就是發現我們原來差不多認定為是的其實為非。
（6）不論阿裏斯托芬如何加以歪曲，思考的產物總是優於直覺的產物。
我們都是被動來到這個世界，從小就教育我們應該怎麽生活。活著而不作系統思考就好比制作陶器或制鞋而不遵循技術程序，或者根本不知道有技術程序。誰也不能想象單憑直覺就能做出好的陶器或鞋子來；那為什麽認為過壹種比這要復雜得多的生活，就不需要對其前提和目標進行持續的思考呢？
>> 理由很簡單，他們沒有用邏輯審視他們的信仰。
美諾和兩位將軍的觀念不健全，因為他們沒有先論證其邏輯性就全盤吸收了流行的規範。蘇格拉底打了壹個比方來指出他們這種被動態度的不合理：活著而不作系統思考就好比制作陶器或制鞋而不遵循技術程序，或者根本不知道有技術程序。誰也不能想象單憑直覺就能做出好的陶器或鞋子來；那為什麽認為過壹種比這要復雜得多的生活，就不需要對其前提和目標進行持續的思考呢？
也許這是因為我們實際上不認為生活有那麽復雜。某些困難的活動從外表就看得出很困難；而有些同樣困難的事物卻看起來很容易。
哲學家總會要妳對壹個東西清晰定義，不斷發問界定
1、什麽是勇敢
男人上戰場殺人，遇到危險不後退
2、有些戰役後退後再前進取得勝利、勇敢標準是多麽
勇敢是種堅韌精神
3、如何界定勇敢，勇敢和胡來的區別
還要有知識
>> 這個問題也許看來很小，但是其意義深遠。如果在此之前，壹位將軍所受的教育是命令部隊撤退就是懦夫行為，盡管撤退在當時是惟壹明智的策略，那麽重新定義勇敢之後，就使他的選擇余地有所拓寬，並且有了應付批評意見的依據。
在柏拉圖的《美諾篇》中還有壹則蘇格拉底同壹個對壹種常識觀點極端堅信的人的談話。美諾是壹名專橫跋扈的貴族，從他的故鄉塞薩利亞到阿提卡來訪問，他對金錢與美德的關系有他自己的看法。他向蘇格拉底解釋說，要做壹個有道德的人必須十分富有，貧窮總是由於個人有缺陷，而不是出於偶然。
公元前五世紀雅典城邦大約24萬人口，午後閑逛與素不相識的過客閑聊。
公元21世紀，中國十八線小縣城大約城區人口二十幾萬，午後大爺大媽也在廣場上面閑坐聊天。
太陽底下無新事
>> 大約24萬人居住在雅典城內
>> 。任何人，只要有好奇心、思維正常，有意對壹種常識的觀念進行評估，就可以隨時在街頭同壹個朋友開始對話，仿效蘇格拉底的方法，不到半小時也許就會得出壹兩個開創性的新思想。
Ⅳ
歲月是流淌的，人性是不變的
>> 許多人關心的事棄置不顧——賺錢、經營房產、追求軍職或文職的榮譽，或其他權力地位，或參加政治團體以及本城邦的政黨。
>> 真正的尊嚴不是來自多數人的意誌，而是來自正當的說理。
>> 批評的價值取決於批評者的思想程序，而不是人數的多少或是他們所在的階層。
Ⅴ
我們往往忘記，偏見與妒忌消退是需要時間的。
>> 哲學家預言，雅典人最終會同他壹樣看問題，的確如此。這樣的報應簡直令人難以置信。我們往往忘記，偏見與妒忌消退是需要時間的。這個故事鼓勵我們，在自己與世不合時不是通過當地陪審團的譏諷的眼神來解釋何以故。蘇格拉底被500名智力有限的男人審判，他們由於雅典在伯羅奔尼撒戰爭中失敗而心懷非理性的疑慮，被告的樣子又很怪。但是他仍對更為廣大的法庭抱有信心。我們雖然在某壹時間住在某地，但是通過這壹範例，可以在想象中置身於有希望受到更加客觀的審判的時代和地域。
>> 我們往往忘記，偏見與妒忌消退是需要時間的。
>> 壹種思想或行動是否有價值不取決於它廣受贊同或廣受攻擊，而取決於它是否合乎邏輯規則。壹個論點不能因為多數人譴責就是錯的，但也不能以英雄的姿態總是對抗多數，以為這樣就壹定正確。
Ⅰ 快樂，壹張需求清單
>> 充足的錢財，靠利息的利息就能生活。
Ⅳ
每個人都期盼自己被看見。
>> 朋友的許多小小玩笑，透露出他們知道我們的弱點，並且予以容忍，從而認可了我們在世界上占有壹席之地。我們可以問他們：“他是不是很可怕？”或者“妳有沒有感覺到……”這樣的問題，能夠得到善解人意的回應，而不是那種冷冰冰的不知所雲的回答：“不，沒特別感到。”——這種回答使人即使在人群中也感到像北極探險者壹樣孤寂。
真正的朋友不以世俗的標準來衡量我們，他們看重的是我們的本質；就像理想的父母壹樣，他們對我們的愛不以我們的外表和社會地位為轉移，所以我們身穿舊衣服、承認今年沒賺多少錢，都不會於心不安。
>> 很少有比思想更好的醫治焦慮的良藥了。把我們的焦慮寫下來，或者在談話中說出來，其主要內容就顯露出來了。了解其實質之後，我們即便不能消除那問題本身，也可以退而求其次，消除它的壹些特點：迷茫、錯位、驚愕。
>> 對於真正懂得不活著沒有什麽可怕的人來說，生命中就沒有什麽可怕的事了。
>> 人都有欲望，其中有些是自然而必要的，有些是自然但不必要，有些既不自然又不必要。
快樂的要素和非要素
對那些不會賺錢而又怕失去錢財的人來說，伊壁鳩魯的三分法的關鍵意義是說明，快樂依賴於壹些復雜的、與心理有關的事物，而對物質的東西的依賴相對少壹些。除了滿足溫飽和棲身之處所需之外，他為那些把快樂等同於龐大的財務規劃、愁苦等同於低收入的人設計了壹套發人深思的排行表。
>>
>> 在消除了匱乏的痛苦之後，清茶淡飯與豐盛筵席帶來的快感是相同的。
>> 必須把下列詰問法用於壹切欲望：
如果我們所渴望的得以實現，對我會怎樣？如果實現不了，又會怎樣？
Ⅴ
壹方面是被刺激出來的不必要的欲望導致經濟強大的社會；另壹方面是伊壁鳩魯式的社會，提供基本的物質需要，但決不會使生活水平超過維持生存的起碼標準。在伊壁鳩魯的世界裏不會有輝煌的紀念碑，不會有技術進步，也極少與遠方進行交易的動力。壹個需求有限的社會，也將是資源稀缺的社會。但是——如果相信這位哲學家——這樣的社會不會不快樂
>> 壹個需求有限的社會，也將是資源稀缺的社會。但是——如果相信這位哲學家——這樣的社會不會不快樂。盧克萊修已經道出了他的選擇：在壹個缺少伊壁鳩魯價值觀的世界裏：
人類將永遠是無意義的犧牲品，壹生都在無謂的煩惱中度過，因為他們永不滿足，不知所止，而不知真正的快樂的增長是有限度的。
而與此同時，
人類將永遠是無意義的犧牲品，壹生都在無謂的煩惱中度過，因為他們永不滿足，不知所止，而不知真正的快樂的增長是有限度的。
>> 正是這種永不滿足驅使生活不斷向上，遠航海外……
我們可以想見伊壁鳩魯的回答：不論我們覺得海外探險多麽了不起，最終衡量其價值的是它引起多少快感：
我們最終訴諸快感，用這壹感覺來判斷壹切善。
由於社會財富的增加並不足以保證快樂隨之增進，伊壁鳩魯就會說，昂貴物品所迎合的需求並不能作為快樂的基礎。
>> 盧克萊修哀嘆：人們是憑道聽途說，而不是憑自己的見證產生需求的。
Ⅱ 塞內加挫折詞典
>> 這是最幼稚的沖突。我們找不到遙控器或鑰匙、道路堵塞、飯店客滿，於是我們摔門，拔花草，大吼大叫。
>> 對不公正抱怨的本身就暗含著壹種信念：堅持認為這個世界基本上是公正的。
Ⅲ
何必為
部分生活而哭泣？
君不見
全部人生都催人
淚下。
>> 塞內加第壹次向尼祿遞了辭呈之後就開始寫關於自然的書。他獲得了3年時間。然後，公元65年4月間皮索反對皇帝的陰謀敗露了，壹名百人隊隊長受命來到哲學家的別墅。他對此是有準備的。上身袒露的保麗娜和她的侍女們可能泣不成聲，但是塞內加已經學會順從地跟著車子走，沒有抗議就割了手腕。正如他在馬爾恰痛失愛子時勸過她的：
焦慮和痛苦可以促使我們去改變現狀，而不是忍辱負重默默忍受，改變能改變的，接受實在不能改變的
>> 但是如果我們隨後不能實行改良，如果我們失去了平靜卻不能改變河道，那這壹陣陣的難受就毫無意義。所以，塞內加的智慧就在於正確地區分何處能夠憑己意重塑現狀，何處是不可改變的現實，必須泰然接受。
斯多葛派還用另壹種形象來比喻我們的生存狀態；有時能實行壹些變革，但永遠必須服從外在的必然。我們就像拴在壹輛不可捉摸的車子上的狗。繩子的長度足以讓我們有壹定的活動余地，但是決不允許隨意到處跑。
這壹比喻是斯多葛派哲學家芝諾和克裏西波斯創造，羅馬主教希波呂托斯報道的：
>> 理性使我們能夠決定，什麽時候我們的願望與現實的沖突是無法調和的，於是命令我們甘心情願地，而不是怨恨滿懷地接受必然。我們可能無力改變某些事態，但還是有自由決定對待它們的態度。正是從自發地接受必然之中，我們找到了明白無誤的自由。
Ⅰ
>> 蒙田就是在這裏從由馬爾西裏奧·菲奇諾翻譯成拉丁文的柏拉圖文本讀了蘇格拉底（“古往今來第壹智者”）向不耐煩的雅典陪審團所作的堅定不移的講話；在這裏，他通過第歐根尼·拉爾修的《生平》和1563年德尼斯·朗班編輯的盧克萊修的《自然頌》讀到了伊壁鳩魯的快樂觀；也是在這裏，他壹再地讀1557年巴塞爾新版的塞內加作品集（這位作者“特別對我脾氣”）。
>> 我擺脫百無聊賴之苦，隨時助我從煩人的應酬中脫身。它能磨鈍痛苦的刀鋒——只要不是那無法抵禦的劇痛。無以解憂，唯有讀書。
>> 人生至樂在於絕智。——索福克勒斯
妳可曾見自作聰明的人？瘋子可能比他略勝壹籌。——諺語
最確定不過之事唯有不確定，最可悲而最驕傲者莫過於人。——普林尼
萬事令人厭煩，人不能說盡。——《聖經·傳道書》
>> 自知說了或做了蠢事，那不算什麽，我們必須吸取的更加充分而重要的教訓是：我們都是大笨蛋。
Ⅱ 性缺陷
>> 這個器官（普遍的）不聽話，我們不要時它不知趣地勃起，我們最需要時它卻又不配合。
Ⅲ 文化的缺陷
我是人，凡屬於人的於我都非異類
>> Homo sum, humani a me nihil alienum puto.
蒙田騎馬周遊列國，同時發揮想象力，他建議我們摒棄地域偏見和自我分界，而代之以局限性較少的世界公民的觀念。
當我們被指責為不正常時，還有壹種慰藉是友誼。朋友總是能善待我們，把我們看做比壹般人心目中更為正常的人。我們可以向朋友傾訴壹些不足與外人道的看法，通常這些看法會被指責為太刻薄、張揚性欲、讓人絕望、狡猾、軟弱——友誼是壹種小小的陰謀，用來對付壹般人所謂的合理的事物。
蒙田和伊壁鳩魯壹樣，認為友誼是幸福的組成部分：
魯迅先生在《而已集》裏這樣寫到：“樓下壹個男人病得要死，那間隔壁的壹家唱著留聲機；對面是弄孩子。樓上有兩人狂笑；還有打牌聲。河中的船上有女人哭著她死去的母親。人類的悲歡並不相通，我只覺得他們吵鬧。”
>> 壹個社會認為奇怪的事物可能在另壹個社會受到歡迎，認為合理而正常。
異國他鄉可能使我們恢復被本土狹隘的傲慢踏滅了的信心和希望；可能鼓勵我們變得讓自己更滿意。任何壹個特定的地域關於正常的觀念——不論是雅典、奧格斯堡、庫斯科、墨西哥、羅馬、塞維利亞還是加斯科涅——都只能容納我們天性的壹部分而不公平地把其余部分都歸入野蠻和怪異的範疇。每壹個人都可能體現人的全部特性，但是看來沒有壹個單個的國家能容忍這種人性的全部復雜性。
在蒙田刻在木梁上的57條語錄中有壹條是泰倫斯的：
我年紀還輕，閱歷不深的時候，我父親教導過我壹句話，我至今還念念不忘。 “每逢妳想要批評任何人的時候， ”他對我說，“妳就記住，這個世界上所有的人，並不是個個都有過妳擁有的那些優越條件。”
>> 我們可以在自己的思想中超越邊界。
蒙田的書房裏擺滿了幫助他超越偏見的局限的書。有歷史書、旅行日記、傳教士和船長的報告、異域的文學，還有穿著奇裝異服的部族吃著不知名的魚的圖畫集。通過這些書，蒙田能夠為自己身上那些在當地罕見的特點找到合法性——羅馬性、希臘性，更接近墨西哥人和圖比人而不是加斯科涅人的壹些方面：寧願有6個妻子，或剃光背上的毛，或壹天洗12次澡；他只需求助於塔西陀的《編年史》、岡薩雷斯·德·門多薩的中國歷史、戈拉特的《葡萄牙史》、勒貝爾斯基的《波斯史》、利奧·阿弗裏卡納斯的《非洲遊記》、盧西尼亞諾的《塞浦路斯史》、波斯特爾的“土耳其與東方歷史叢書”、明斯特的《宇宙誌》（其中還有關於“稀有動物”的圖片），就能稍慰自己這些方面帶來的孤寂之感。
任何社會自己確定的關於正常的定義似乎都只有部分的合理性，總是不公平地排斥大片實踐的領域，視之為異端。
>> 每壹個民族都有許多風俗習慣，不但不為另壹民族所知，而且被認為野蠻、怪異。
當然，鐵爐或者壁爐都沒有任何野蠻或怪異之處。任何社會自己確定的關於正常的定義似乎都只有部分的合理性，總是不公平地排斥大片實踐的領域，視之為異端。蒙田向那位奧格斯堡的先生和加斯科的鄰居指出，鐵爐和明火壁爐在可以接受的取暖方式的廣闊天地中都有其合法的壹席之地，他這樣做的目的是想拓寬讀者對何謂正常的狹隘的地域觀念，而追隨他最喜愛的那位哲學家的腳步：
>> 他們壹離開自己的村莊就好像魚離開了水。無論到哪裏，都緊抱著自己的生活方式，對外國的方式罵個不休。遇到壹個同胞……就當作喜事來慶賀……他們郁郁寡歡、小心翼翼地旅行，把自己緊緊裹在大衣中，保護自己免受那陌生地域的感染。
>> 書商是孤獨者最好的歸宿，有那麽多書都是由於作者找不到人傾訴而寫的。
Ⅳ 智力的缺陷
有個梗“人類的本質是復讀機”
>> 蒙田努力要我們回歸自我：
我們會說：“西塞羅如是說”；“這是柏拉圖的道德觀”；“這是亞裏士多德的ipsissima verba”。但是我們自己要說什麽呢？我們作出了什麽判斷？我們在做什麽？鸚鵡學舌也不比我們差。
用鸚鵡學舌來形容寫評論可不是學術語言。可以提出壹連串的論據說明註解柏拉圖的思想或是西塞羅的倫理學多麽有價值。而蒙田卻偏要強調這種學術活動的怯懦和沈悶。
>> 壹個人如果有大智，就會用是否有用和是否適合於自己的生活這把標尺來衡量壹切事物的真價值。
只有能使我們感覺更好的東西才值得學習。
>> 學問與智慧。在學問欄目下他羅列的題目包括邏輯學、字源學、語法、拉丁文和希臘文。在智慧的欄目下，他列出的是遠為廣闊而更難捉摸、更有價值的知識，包括壹切足以使人生活得更好的——蒙田的意思是生活得快活而合乎道德——的知識。
>> 偉大的書本對那麽多題目都避而不談，所以我們如果聽任它們來劃定我們好奇心的界限，就會阻礙我們思想的發展。
>> 他的引言、定義、分節和字源學吞噬了他的大部分著作……如果我用壹個鐘頭（那在我是很多了）讀他的書，然後再回想我從中得到了什麽精髓，多半如壹陣風，空無壹物。
努力過的也僅僅是善良而平凡的生活，努力尋求智慧而從未遠離愚蠢。想到以前自己幹的事情，這麽傻，怎麽能做這種事情，蠢哭了！丟了很寶貴的東西。
>> 善良而平凡的生活，努力尋求智慧而從未遠離愚蠢，有此成就足矣。
>> 善良而平凡的生活，努力尋求智慧而從未遠離愚蠢，有此成就足矣。
Ⅰ
>> “如果生活是壹種享受，那麽人人都會不情願進入無知覺的睡眠狀態，而會欣然再醒過來。但是事實正相反，人人都願長睡不願醒。”
Ⅱ 壹則當代的愛情故事加叔本華式的註釋
人生本身就是苦的，甜很少，所以才珍貴
>> 其實只要他們墮入情網時抱著正確的期待，就決不會那麽失望了：
少年之所以煩惱和憂愁……皆因其堅信此生必定會得到幸福而孜孜以求。經常為希望所欺而生怨悔皆由此而來。我們夢中模糊的希望以變幻無常蠱惑人心的形象在我們眼前盤旋，撩撥我們去追尋其源頭，最終歸於虛妄……如果年輕人能及時得到忠告和指導，從頭腦中根除對這個世界抱很大期望的錯誤觀念，他們將獲益良多。
Ⅲ
>> 我們也許不得不繼續挖地洞，但是通過創造性的作品，至少能獲得片刻的頓悟，洞察我們的苦難，從而可以免於苦難帶來的震驚、孤立（甚至受迫害）之感。用叔本華的話來說，藝術與哲學以其不同的方式把痛苦轉化為知識。
Ⅴ
>> 1876年的10月底，他望著那不勒斯海灣日落，壹種新的、非叔本華的對生存的信念在心中油然升起。他覺得他從壹出生就已老去，如今在最後壹刻得救，使他感動落淚。
Ⅶ
>> 這幾個人有許多***同點：富有好奇心、有藝術天才、對性愛精力旺盛。盡管有陰暗面，他們都開懷大笑，不少人還常跳舞；他們熱愛“溫暖的陽光、鮮活的空氣、南方的菜園、海風的氣息，還有肉、蛋、水果快餐”。其中有些人具有與尼采十分相近的絞刑架式的幽默——從悲觀的內心世界發出的歡快而惡毒的笑聲。他們發掘了自己的才能，他們具有尼采稱作“生命”的東西，那意味著勇氣、野心、尊嚴、人格的力量、幽默感和獨立性（與之相平行的就是沒有故作正經、人雲亦雲、怨天尤人和謹小慎微）。
XIII
>> 拉斐爾的才華並非天成，他之偉大是由於對自卑感做出了明智的反應，而不如他的人就會因自卑而絕望。
XIV
仇恨、妒忌、貪婪、權欲等情感都是生命的必要條件……是貫穿於整個人生的經營中的基本要素。
>> 愛與恨，感激與復仇，溫良與憤怒……是不可分的。”但這並不意味著它們必須同時表達出來，應該說，正面的事物可能是負面事物培植成功的結果。
仇恨、妒忌、貪婪、權欲等情感都是生命的必要條件……是貫穿於整個人生的經營中的基本要素。
如果把所有的負面的根砍掉，也就等於扼殺了可能在枝頭結出的正面的花果的元素。
使我們感到窘迫的不應是困難本身，而是我們無能讓困難結出美麗的果實。
XV
只有對極度的艱難困苦作出明智的對應才能實現自我完成。所有的事情都需要直視，困難面對他而不是逃避現實。
>> 只有對極度的艱難困苦作出明智的對應才能實現自我完成。性情浮躁的人很容易幹脆拔掉壹顆臼齒，或是剛到科爾瓦奇山峰的低坡處就棄之而去。尼采力主我們堅韌不拔。
XVII
功利主義的標準也會隨時代而變化麽，以前衡量壹種行為對錯的標準是快樂現在是金錢
>> 功利主義者的論點是，在壹個充滿了道德模糊的世界上，衡量壹種行為對或錯的標準就是它帶來多大的快樂或痛苦。
XIX
真實的世界有時很痛苦，無法直接面對，痛苦也承受不了，宗教提供了壹種方式，能夠緩解壓力。能夠抱團取暖，能夠放過自己不給自己太大壓力，可以有地方去傾訴，有壹個虛無的精神依靠。
而尼采對生活的態度是正面“剛”麽，直面生活，即使痛苦也要以痛苦為養料在上面開壹朵花兒。
>> 據尼采說，基督教是從羅馬帝國的卑怯的奴隸的頭腦中產生的；他們沒有勇氣去攀登山峰，所以創建出這樣壹種哲學，硬說他們所居的底層很讓人喜歡。基督徒也希望享受自我完成的真正的內容（地位、性愛、智力超群、創造力），但是沒有勇氣忍受這些享受所必需經歷的困難。所以他們就制造出壹種偽善的信仰，譴責那些他們心裏想要而又無力為之奮鬥的東西，稱贊那些他們本來不想要而正好擁有的東西。無力變成了“善”，卑下變成了“謙恭”，屈從自己所恨的人變成了“順從”，還有，用尼采的話來說，“無能復仇”變成了“寬恕”。每壹種脆弱感都給封了壹個神聖的名字，看起來像是“自願獲得的成就，是原來想要的，自己選擇的，壹項業績，壹項成就”。基督徒們迷戀於“安逸的宗教”，於是在他們的價值體系中把容易得到的而不是應該向往的置於優先地位，這樣就把生命的潛能抽幹了。
XX
>> 當我們對於內心渴望而得不到的東西表示淡然時，我們就都變成了基督徒；當我們貌似輕松地說我們不需要愛，或是世俗的地位、金錢、成功、創造，乃至健康時，我們卻恨得嘴角都歪了；我們默默地向我們公開放棄的東西開戰，從墻垛後面打槍，躲在樹上放冷槍。
點評
點評:
本書通過“對與世不合的慰藉”、“對缺少錢財的慰藉”、“對受挫折的慰藉”、“對缺陷的慰藉”、“對傷心的慰藉”和“困難中的慰藉”6章，分別對應介紹了蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內加、蒙田、叔本華、尼采6位哲學家的哲學思想。內容清晰明了，語言通俗易懂。比較適合入門。
蘇格拉底以前怕不是壹個杠精，反復詰問很容易得出出乎意料的答案，要獨立思考?
伊壁鳩魯的享樂主義，生命的意義在於快樂。
塞內加 何必為部分生活而哭泣，君不見全部人生都催人淚下。
蒙田智慧和知識是不壹樣的，書中只是節選的部分，接受自己，都是會打嗝放屁俗人。
叔本華人生的智慧有空翻壹下。
尼采直面人生的痛苦每壹個不曾起舞的日子都是對生命的辜負。
每個人面對生活的方式都不同，自己喜歡的方式就是最好的。感受生活，沒有那麽多的條條框框，沒有必須怎麽樣，生命只是壹個過程，過程舒適，最終的結果不重要。