在文言文中，“黔”和“吊”都是實詞，其語義的環境不同，意思也不相同。即：
壹、黔
1、當“黔”是形容詞時，其意思如下：
本義：黑色。例如：《說文》：黔，黎也。從黑，今聲。秦謂民為黔首，謂黑發也，同謂之黎民。又如：《禮記·祭義》：以為黔首則。再如：《左傳·襄公十六年》：邑中之黔。
2、當“黔”是名詞時，其意思如下：
1） 指百姓。例如：黔庶（百姓，平民）；黔細（黔首和細民的別稱）；黔落（百姓所居的村落）；黔愚（無知的百姓）；黔民（平民百姓）
2） 貴州省的簡稱。例如：黔江（即烏江）
3） 姓
3、當“黔”是動詞時，其意思如下：
1） 曬黑，染黑，熏黑。例如：《莊子·天運》：烏不日黔而黑。又如：清·薛福成《觀巴黎油畫記》：或黔其廬。
2） 通“黥”。在犯人臉上刺刻塗墨的刑罰 。如：黔劓（在臉上刺刻塗墨和割鼻）
二、吊
1、當“吊”是動詞時，其意思如下：
1） 本義：悼念死者。例如：《說文》：吊，問終也。古之葬者，厚衣之以薪。從人持弓，會敺禽。又如：《禮記·曲禮》：知生者吊，古吊辭曰，如何不淑。再如：賈誼《吊屈原賦》：敬吊先生。
2） 引申為慰問。例如：《淮南子·人間訓》：人皆吊之。又如：《左傳·襄公十四年》：有君不吊。註：“恤也。”再如：《資治通鑒》：肅請得奉命吊表二子，並慰勞其軍中用事者。
3） 憑吊；傷懷往事。如：吊悼（憑吊、悼惜）；吊古。
4） 提取。例如： 明·馮夢龍《醒世恒言》：即於獄中吊出秋公，立時釋放。
2、當“吊”是形容詞時，其意思如下：
1） 哀傷，悲憫。例如：《詩·檜風·匪風》：中心吊兮。
2） 善；良好。例如：《書·費誓》：無敢不吊。又如：《詩·小雅·節南山》：不吊昊天。再如：《左傳·哀公十六年》：昊天不吊。
3、當“吊”是量詞時，其意思如下：
中國過去的小銅錢單位，中間有壹方孔，正常地可由中央或各省 *** 發行。例如：壹千文為壹吊。
詳見百度詞典！！
2. 憫的文言文的意思憫： mǐn。該字的主要字義是哀憐和憂愁的意思。
〈動〉
1. （形聲。從心，閔（ mǐn）聲。本義：憐恤） 同本義 [miserate;take pity on] 隋堤柳，憫亡國也。—— 白居易《新樂府序》
人遠悲天憫人之懷，豈為壹己之不遇乎？——清· 黃宗羲《朱人遠墓誌銘》
2. 又如：憫人之兇（原諒、可憐兇惡之人。形容看透世情，慈悲為懷，無所計較）；憫念（憐憫）；憫宥（憐憫寬宥）；憫笑（憐憫訕笑；可憐亦復可笑）；憫貧（憐恤貧苦的人）；憫然（哀憐的樣子）
〈形〉
1. 憂愁；煩悶 [worried;sorrow] 厄窮而不憫。——《孟子》
曲罷憫然。——唐· 白居易《琵琶行（並序）》
2. 又如：憫默（因憂傷而沈默）；憫憫（憂傷的樣子）；憫愧（憂傷懷慚）；憫嘆（憂傷嘆息）；憫時病俗（憂慮時俗）
3. 哀傷 [sad]。如：憫兇（為喪事而憂傷。專用以指父母喪亡）；憫悼（哀傷悲悼）；憫哀（哀傷）
摘自《百度百科》憫，條目。
3. "喪" 在古文中的全部含義sāng(1) 服喪，持喪：子上 之母死而不喪。
——《禮記·檀弓上》（2） 悲悼；傷悼：狂夫樂之，賢者喪焉。——《商君書·更法》喪 sàng 〈動〉（1） （會意。
小篆字形，上面是“哭'，下面是“亡”。表示哭已死去的人。
本義：喪失） （2） 同本義：喪，亡也。——《說文》 東北喪朋。
——《易·坤》。 馬 註：“失也。”
受祿無喪。——《詩·大雅·皇矣》 問喪無夫子乎。
又，喪人無以為寶。——《禮記·檀弓》 宣王 既喪南國之師。
——《國語·周語》 非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。——《孟子·告子上》 偃王行仁義而喪其國。
——《韓非子·五蠹》。
4. 文言文傷仲永的意思翻譯金溪縣的鄉民方仲永，世代以種田為業。
仲永長到五歲，不曾認識筆、墨、紙、硯，（有壹天）忽然放聲哭著要這些東西。父親對此感到詫異，從鄰近人家借來給他，（仲永）當即寫了四句詩，並且自己題上自己的名字。
這首詩以贍養父母、團結同族人為內容，傳給全鄉的讀書人看。從此，指定物品讓他作詩，（他能）立即完成，詩的文采和道理都有值得欣賞的地方。
同縣的人認為這件事很不尋常，漸漸地請他父親去做客，有的人用錢幣求取仲永的詩。他的父親認為這樣有利可圖，每天拉著仲永四處拜訪同縣的人，不讓（他）學習。
我聽到這件事很久了。明道年間，我隨先父回到家鄉，在舅舅家裏見到他，（他已經）十二三歲了。
讓（他）作詩，（寫出來的詩已經）不能與從前的名聲相稱。又過了七年，（我）從揚州回來，再次到舅舅家，問起方仲永的情況，回答說：“他的才能已經完全消失，成為普通人了。”
王安石說：“仲永的通達聰慧是天賦予的。他的天資比壹般有才能的人高得多。
他最終成為壹個平凡的人，是因為他沒有受到後天的教育。像他那樣天生聰明，如此有才智的人，沒有受到後天的教育，尚且要成為平凡的人；那麽，現在那些不是天生聰明，本來就平凡的人，又不接受後天的教育，想成為壹個平常的人恐怕都不能夠吧？”。
5. 喪在古文中有什麽意思sāng
(1) 服喪，持喪 [be in mourning] 子上 之母死而不喪。
——《禮記·檀弓上》
(2) 悲悼；傷悼 [grieve over the deathof]
狂夫樂之，賢者喪焉。——《商君書·更法》
喪 sàng
〈動〉
(1) （會意。小篆字形，上面是“哭'，下面是“亡”。表示哭已死去的人。本義：喪失）
(2) 同本義 [forfeit;lose] 喪，亡也。
——《說文》 東北喪朋。
——《易·坤》。 馬 註：“失也。” 受祿無喪。
——《詩·大雅·皇矣》 問喪無夫子乎。又，喪人無以為寶。
——《禮記·檀弓》 宣王 既喪南國之師。
——《國語·周語》 非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
——《孟子·告子上》 偃王行仁義而喪其國。
——《韓非子·五蠹》
6. 壹個文言文中的意思相傳曹植在年輕的時候，看中了壹位姓甄的姑娘，想娶她做妻子。
那姑娘也愛慕曹植的才華，暗暗求告月下老人為他們牽紅線。曹操知道甄家姑娘聰明、美麗、賢惠，便為大兒子曹丕娶了這姑娘。
甄夫人到曹家後，曹植和她經常相見，但從來沒有說過壹句話，兩人默默相愛，只是用眼神來傳遞他們的情意。 曹 *** 後，曹丕繼承了王位，不久又逼迫漢獻帝把皇帝的寶座禪讓給他，國號大魏，追封曹操為魏武帝，他稱魏文帝，封甄夫人為皇後。
從此，曹植和甄後見面的機會更少了，但兩人的愛更深了。後來，曹丕又娶了郭貴妃，對甄後逐漸冷淡起來。
郭貴妃想當皇後，就與奸臣密謀策劃，制作了壹個桐木偶像，上面刻著曹丕的生辰八字，然後把它埋到甄後的宮院裏，再派人密告曹丕。曹丕聽說這話，半信半疑，命人到甄後宮裏搜查，果然從地下挖出了這個木偶，模樣很象曹丕。
曹丕壹見，大發脾氣，不容甄後分辯，就把她處死了，再封郭貴妃為皇後。 甄後死的那年，曹植到洛陽朝見曹丕，曹丕叫甄後生的兒子曹睿陪曹植壹塊吃飯。
曹植見到曹睿，想起了甄後的慘死，暗暗地流下了眼淚。曹丕看在眼裏，已覺察到甄後的冤情，感到對不起她。
飯後，曹丕就把甄後的遺物玉鏤金帶枕送給曹植。曹植見物如見人，心裏更加難受，謝過曹丕，就離開了魏宮。
曹植心裏懷念慘死的甄後，只覺得心神不定，出了洛陽城，來到洛河邊，令隨從仃車休息。 曹植對著西沈的紅大陽和滔滔東流的洛河水出神，突然，他看到壹個非常美麗的女子，象壹朵出水芙蓉那樣慢慢地從碧波中升起，隨著波濤，輕悠悠、飄忽忽地來到岸邊。
曹植覺得她很面熟，但又想不起來在那裏見過，就向隨從說：“妳們看見河岸上那個美貌的女子了嗎？” “沒有。”隨從回答。
“喏，就在那邊！”曹植用手指著說。 “那邊啥也沒有！”隨從想了壹想，又說：“聽說掌管洛河的洛神，凡人是看不見的，王爺看到的壹定是洛神了。”
曹植就向洛神走去，施禮說：“仙姬是洛神吧，小王有禮！” “王爺別來可好！”“別來可好？妳我何時分別？” “王爺難道把我忘記了嗎？” “看來面熟，難道妳是……”曹植越看越覺得她象甄後，但是甄後已死，怎麽會到這裏來呢？他疑惑地說，“仙姬象是……哦，不，不，不！小王不敢冒昧。” “王爺可曾拿到我那玉鏤金帶枕？” “拿到了！妳，妳果然是皇嫂甄後！怎麽到這裏來了？” “唉，壹言難盡！”甄後把自己怎麽被郭貴妃陷害的經過訴說壹遍，然後又說：“玉帝念我死的冤屈，封我為洛水之神。
因為妳我還有未了之緣，所以我到這裏相會，了卻前緣。那玉鏤金帶枕是我陪嫁的東西，我在暗中感化了魏文帝，因此他才把玉鏤金帶枕贈送給妳。
妳留作紀念吧！” “想我曹植空有滿腹經綸，反遭別人猜忌。如今我萬念皆灰，願隨仙姬守洛河。”
曹植憂郁地說。 “唉！”洛神兩眼含淚說，“可惜妳我有仙凡之別，如今相見之時，也是永訣之刻。
這裏有耳環壹只，贈送王爺。望王爺多多保重，小仙告辭了！”洛神說著，摘下壹個耳環，贈給曹植。
曹植雙手接過，又從自己身上解下壹塊玉佩，含淚交給洛神：“多謝仙姬厚贈。小王身邊沒有別的東西還敬，只有這塊玉佩贈給仙姬，望多保重！” 洛神接過玉佩，轉身踏進洛河波濤，又回頭向曹植望了壹眼，就消失在波濤中了。
曹植精神恍惚，如癡如呆，不知這是真事還是夢境，只是望著洛河發楞，直到隨從人員催他上車，他才猛醒過來。 後來，曹植為這次會見寫了壹篇賦，題名是《感甄賦》。
魏文帝死後，明帝曹睿繼位，看到這篇賦後，感到不是味，就把題目改成《洛神賦》。 甄後生於漢靈帝光和五年，曹植生於漢獻帝初平三年，曹丕娶甄後時曹植僅十二歲，不可能“欲求為妻”。
又有考據，《感甄賦》雖確有其名，但“甄”並不是甄後之“甄”，而是鄄城之“鄄”。三國誌陳思王傳載，黃初二年，曹植被黜為鄄城王（今山東濮縣）。
至黃初三年，其謁帝返回途中，經洛水，聯想到戰國時宋玉曾隨楚襄王遊雲夢澤，見高唐雲氣而作《神女賦》，故仿其體作成《感鄄賦》。賦中所說：“托詞宓妃以寄心文帝”，“長寄心於君王”，正是以此賦抒寫抱負的不得伸展與無由效忠王室的抑郁心情。
實與甄後無涉。 宓妃留枕，是否亦如漢臯解佩、巫山雲雨，只是世人編撰的壹場悱惻纏綿的神話傳說？千余年前，那個“骨氣奇高，詞采華茂”的落拓詩人，已在歷史的塵煙中漸行漸遠。
留下的，只有洛水之畔那亙古不息的淡淡水波，悠悠白雲。[編輯本段]三，《洛神賦》原文 《洛神賦並序》 黃初三年，余朝京師，還濟洛川。
古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。
其辭曰： 余從京域，言歸東藩。背伊闕，越轘轅，經通谷，陵景山。
日既西傾，車殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅臯，秣駟乎芝田，容與乎陽林，流眄乎洛川。
於是精移神駭，忽焉思散。俯則末察，仰以殊觀，睹壹麗人，於巖之畔。
乃援禦者而告之曰：“爾有覿於彼者乎？ 彼何人斯？若此之艷也！”禦者對曰：“臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王所見，無乃日乎？其狀若何？臣願聞之。”
余告之曰：“其形也，翩若驚鴻，婉若遊龍。榮曜秋菊。
7. 文言文殊的意思殊 shū〈動〉
(1) 本義：斬首，斷其首身而死
殊，死也。——《說文》。漢令曰：蠻夷長有罪當殊之。
其赦天下殊死以下。——《漢書·高帝紀》。註：“斬刑也。”
今世殊死者相枕也。——《莊子·在宥》
(2) 引申為死
太子即自剄，不殊。——《史記·淮南王劉安列傳》
不殊（不死）
(3) 斷絕
殊，斷也。——《廣雅》
斷其後之木而弗殊。——《左傳·昭公二十三年》
(4) 分開；離開
官而衣食之，殊身而後止，此之謂養疾。——《管子》
(5) 分；區別
法家不別親疏，不殊貴賤，壹斷於法。——《史記·太史公自序》
(6) 超過
母氏年殊七十。——《後漢書·梁統傳》
詞性變化
◎ 殊 shū〈形〉
(1) 異；不同
而萬殊為壹。——《淮南子·本經》。註：“異也。”
始皇既沒，余威震於殊俗。—— 漢· 賈誼《過秦論》
殊等（指人或事物的不同等級）；
殊方（異域；他鄉）；
殊文（不同形體的文字）；
殊文別語（不同的文字與語言）；
殊類（不同的類別）；
殊禮（不同的禮制）；
殊稱（不同的名稱；特殊的名稱）；
殊心（異心。不同的誌趣、認識和思想感情）；
殊目（不同的名稱）；
殊俗（不同的風俗習慣）
(2) 特異；出眾；突出
坐中數千人，皆言夫婿殊。——《樂府詩集·陌上桑》
殊觀（奇觀；異觀）；
殊庭（異域。指神仙居住的地方）；
殊勝（特異；絕佳）；
殊鄉（異鄉。多指仙鄉）；
殊形（奇異的形狀）；
殊奇（奇特）；
殊相（奇異的狀貌）；
殊翁（文采奇特的雁頸毛）
(3) 特別，獨特
然侍衛之臣不懈於內，忠誌之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。——諸葛亮《出師表》
殊覺（特別覺得）；
殊禮（特殊的禮遇）；
殊渴（特別渴望）；
殊遇（特殊的待遇；破格重用）
殊獎（特別的獎勵）；
殊選（破格選用）；
殊賞（特別的賞賜）；
殊態（特殊的姿態）；
殊量（特殊的才能。即大器）；
殊容（特殊的容貌）
殊恩（特別的恩惠）
◎ 殊 shū〈副〉
很；甚
老臣今者殊不欲食，乃自強步，日三四裏。——《戰國策·趙策》
廉君宣惡言，而君畏匿之，恐懼殊甚。——《史記·廉頗藺相如列傳》
古法采草藥多用二月、八月，此殊未當。——宋· 沈括《夢溪筆談》
殊難相信；
殊久