編輯本段創作背景
元和五年（810），白居易的好友元稹因得罪了權貴，被貶為江陵士曹參軍。元稹在江陵期間，寫了五首《放言》詩表示自己的心情：“死是老閑生也得，擬將何事奈吾何”（其壹），“兩回左降須知命，數度登朝何處榮”（其五）。過了五年，白居易也被貶為江州司馬。這時元稹已轉官通州司馬，聞訊後寫下了充滿深情的詩篇：《聞樂天授江州司馬》。白居易在貶官途中，風吹浪激，感慨萬千，也寫下五首《放言》詩奉和。
編輯本段詩歌原文及賞析
之壹
朝真暮偽何人辨，古往今來底事無。 但愛臧生能詐聖，可知寧子解佯愚。 草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。 不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊。 白居易七律《放言五首》，是壹組政治抒情詩。詩前有序：“元九④在江陵時有《放言》七句詩五首，韻高而體律，意古而詞新。……予出佐潯陽，未屆所任，舟中多暇，江上獨吟，因綴五篇，以續其意耳。”據序文可知，這是憲宗元和十年（815）詩人被貶赴江州途中所作。當年六月，詩人因上疏急請追捕刺殺宰相武元衡的兇手，遭當權者忌恨，被貶為江州司馬。詩題“放言”，就是無所顧忌，暢所欲言。組詩就社會人生的真偽、禍福、貴賤、貧富、生死諸問題縱抒己見，宣泄了對當時朝政的不滿和對自身遭遇的忿忿不平。此詩為第壹首，放言政治上的辨偽——略同於近世所謂識別兩面派的問題。 放言五首並序① “朝真暮偽何人辨，古往今來底事無。”底事，何事，指的是朝真暮偽的事。首聯單刀直入地發問：早晨還裝得儼乎其然，到晚上卻揭穿了是假的， 元九在江陵時，有《放言》長句詩五首②，韻高而體律，意古而詞新。予每詠之，甚覺有味。雖前輩深於詩者，未有此作。唯李頎有雲：“濟水自清河自濁，周公大聖接輿狂，”③斯句近之矣。予出佐潯陽④，未屆所任⑤，舟中多暇，江上獨吟，因綴五篇，以續其意耳⑥。 這第壹首著重講要善於辨別真偽，識別兩面派。其中“草螢”、“荷露”二句頗富哲理的思考：螢火蟲拖著壹條發光的尾巴，似火而實非火；荷葉上渾圓晶瑩的露珠，象珠而不是珠。螢火和荷露只是由於其表面上帶著火與珠的某些非本質的特征，因而形成某些假象，於是便使壹些人迷惑，看不清其真相，誤以假為真，混淆黑白。但是，假的就是假的，騙人和受騙都是不會長久的，只要經過實踐的經驗，真偽即能大白。 註釋 ①、據序文可知，這組詩是白居易元和十年在被貶謫去江州(潯陽)途中和元稹的同名組詩之作。這是壹組哲理的政治抒情詩。在這組詩中，白居易根據自己的閱歷，分別就社會人生的真偽、禍福、貴賤、貧富、生死諸問題縱抒已見，以表達對當時政治的抨擊並告誡世人。其中所講的道理，對我們今天也不無啟發。放言：意即無所顧忌，暢所欲言。 ②、元九：即元稹，“九”是其排行。他在元和五年被貶為江陵士曹參軍。其間曾作《放言五首》，見《元氏長慶集》卷十八。長句詩：指七言詩，相對五言詩而言；五言為短句。 ③、李頎：見前關於他的作者介紹。此舉其兩句詩見於他的《雜興》詩。濟水：源出河南省濟源縣西王屋山，其故道過黃河而南，東流入今山東省境內。《元和郡縣誌》：“今東平、濟南、淄川、北海界中，有水流入於海，謂之清河，實菏澤。汶水合流，亦曰濟河。”河：黃河。白居易《效陶潛體十六首》有雲：“濟水澄而潔，河水渾而黃。”與李頎此詩上句之意相近。周公：見後本題第三首註。接輿狂：接輿，傳說是春秋時楚國的壹個隱士，他以佯狂避世，故此說“接輿狂”。其真實姓名不可考，因他曾迎著孔子的車而歌，故稱接輿(見《論語.微子》、《莊子. 逍遙遊》)。輿(yú)本指車箱，亦泛指車。 ④、予：我。出佐潯陽：被貶出京，到江州去做司馬，輔助治事。潯陽：指江州。隋設九江郡，唐代叫江州或潯陽郡。治所在今江西省九江市。司馬：官名，古時協助州刺史處理壹州事務，在唐代實際上是閑職，多以貶官充任。 ⑤、未屆任所：還未到達任所。屆：到。 ⑥、暇：空閑時間。綴：撰寫。續其意：謂讀元稹《放言》之意。耳：嘆詞。 ⑦、辨：壹作辯。底：啥。 ⑧、臧(zāng)生：指臧武仲。《論語.憲問》：“子曰：臧武仲，以防求為後於魯。雖曰不要君，吾不信也。”防：是武仲的封地。武仲憑借其防地來要挾魯君。武仲：臧孫氏，名紇，官為司寇，在貴族中有“聖人之稱”(《左傳.襄公二十二年》杜氏註：“武仲多知，時人謂之聖”)。詐聖： 其奸詐。寧(nìng)子：指寧武子。《論語.公冶長》：“寧武子，邦有道則知，邦元道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”荀悅《漢記.王商論》：“寧武子佯愚(裝傻)。”寧：今亦作寧。知：同智。此二句謂世人只是上了假聖人的當，去愛臧武仲那樣的人，哪知道世間還有寧武子那樣裝呆作傻的人呢 ! ⑨、此二句以螢光這非火，露滴不是珠來比喻人世間的某些假象，並告誡人們不要為假象所蒙蔽。這是從側面說明要從本質去看問題，或者說要善於透過現象看出本質。 ⑩、此二句進壹步明示辨偽之法，指出如不兼用明亮的火焰和照乘珠的光這就不能發現真偽的區別。僠柴：《禮記.祭法》：“燔柴於泰壇。”疏：“謂積薪於壇上，而取玉及牲置柴上燔之，使氣達於天也。”此用為名詞，指火光。照乘：珠名。《史記.田敬仲為世家》：齊威王“與魏王會田於郊。魏王問曰：‘王亦有寶乎？’威王曰‘無有’。梁(魏)王曰：‘若寡人，國小也，尚有徑寸之珠，照車前後各十二乘者十枚。奈何為萬乘之國而無寶乎？’”殊：異。按：本詩雖通篇議論說理，讀來卻不乏味。這就在於詩人借助形象，運用比喻，把抽象的哲理表現為具體的藝術形象了。以下四首也是如此，令人讀之有味，思之有理，深得啟迪。
之二
世途倚伏都無定，塵網牽纏卒未休①。 禍福回還車轉轂，榮枯反覆手藏鉤②。 龜靈未免刳腸患，馬失應無折足憂③。 不信君看弈棋者，輸贏須待局終頭④。 題解 這第二首主要講禍福得失的轉化。作者以詩言理，闡述了《老子.五十八章》中所說“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的禍福之間的倚伏關系，從而說明壞事可以轉變成好事，好事也可以轉變為壞事，顯示了樸素的矛盾轉化的思想，即樸素的辯證觀點。 應該指出的是，矛盾的互相轉化是有壹定條件的，沒有壹定條件，是不可能發生或實現轉化的。詩中所講的《塞翁失馬》的故事就是這樣。塞翁的馬失而復還，而且還帶回壹匹好馬，這是福；但是後來，其子騎馬又摔壞了腿，福於是變成了禍。其中，這個兒子去騎馬，或是由於事先沒有做好安全措施，或是由於他的騎術不高明，摔下馬來，這就是其福轉化為禍的條件。而“馬失應無折足憂”的說法，只講轉化，忽略了轉化的條件，帶有壹定的片面性，是不足取的。當然，這是詩句，不可能講得那樣細致，我們是不能苛求於古人的。 註釋 ①、前句意謂：禍是福的依托之所，福又是禍隱藏之地，禍 福在壹定條件下是可以互相轉化的。倚伏：即《老子》所說“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，簡言“倚伏”。塵網：猶塵世，即人世。古人把現實世界看做束縛人的羅網，故言。陶淵明《歸田園居》詩：“誤落塵網中，壹去三十年”。卒：始終。 ②、回還：同回環，謂循環往復。車轉轂(gǔ) ：象車輪轉動壹樣。轂：本指車輪中心部分，此指車輪。榮枯：本謂草木盛衰，常以比政治上的得誌與失意。曹植《贈丁翼》：“積善有余慶，榮枯立可須。”反覆：謂反復無常。藏鉤：古代壹種遊戲。《藝經》：“義陽臘日飲祭之後，叟嫗兒童為藏鉤之戲，分為二曹，以交(通‘較’)勝負。”此言榮枯如同藏鉤之戲，變化無常，令人難以捉摸。 ③、龜靈：古人認為龜通靈性，故常用龜甲占蔔以決吉兇。靈：動詞，通靈。刳腸患：言龜雖通靈性，也難免自己要被人殺掉的禍患。《莊子.外物》：“宋元君夜半而夢人被(同披)發窺阿門(小曲門)……使人占之，曰：‘此神龜也’。……(命人送)龜至，君再欲殺之，再欲活之。心疑，蔔之，曰：‘殺龜以蔔吉。’乃刳龜，……仲昵(孔子)曰：‘神龜……知(智)能七十二鉆而無遺策(遺算)，不能避刳腸之患，’”刳(kū)：剖開。後句用“塞翁失馬”的故事，進壹步說明事物都是壹分為二的。事見《淮南子.人間訓》，壹般成語詞典皆有載，姑從略。折：摔斷。足：同腳。憂：憂患。 ④、此二句以下棋比喻世事的變化不定。
之三
贈君壹法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。 試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。 周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。 向使當初身便死，壹生真偽復誰知？ 題解 辯證唯物主義告訴我們，看問題忌帶片面性和表面性。“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”，正是闡明：對人或事物要得到全面的本質的認識，就必須經過壹定時間的檢驗或考驗，要以歷史的眼光去衡量、去判斷，決不能根據壹時壹事就輕率地下結論。而且，對人的認識也同認識其他事物壹樣，也要善於透過現象看本質，不能簡單地以眾人的是非為是非，也不能把大奸似忠的人誤認為是好人。歷史上的周公是好人，忠心為國，卻遭到某些人的流言蜚語的攻擊；而西漢末年的王莽，為了篡位自立為帝，偽裝謙虛恭謹，使當時不少善良的人都受了他的騙。這些歷史的經驗教訓，多麽值得記取啊 ! 因此，當正直的人們在受到誣陷攻擊時，當鉆營卑鄙之稈偽裝正人君子時，我們壹定要保持清醒的頭腦，和堅定的信念，相信歷史終將作出公正的裁決。“向使當初身便死，壹生真偽復誰知？”這至理名言，足可醒世駭俗。 註釋①、君：指元稹。狐疑：狐性多疑，故稱遇事猶豫不定為狐疑。屈原《離騷》：“心猶豫而狐疑。”按：元稹在政治上遭到打擊後，情緒壹度動蕩，白居易因勸他要經得起考驗，等到時機好轉，是非真偽自會分明。後句謂吉兇禍福，在所不計；問蔔求簽，更無必要。鉆龜、祝蓍(shī)：古代迷信活動，鉆龜殼後，看其裂紋以蔔吉兇。或拿蓍草的莖占蔔。 ②、此二句言堅貞之士必能經受長期磨練；棟梁之材也不是短時間就能認出來的，前壹句下作者自註說：“真玉燒三日不熱。”《淮南子.俶真訓》：“鐘山之玉，炊以爐炭，三日三夜而色澤不變。”後句作者亦自註：“豫章木，生七年而後知。”豫章：枕木和樟木。《史記.司馬相如傳》：“其北則有陰林巨樹楩楠豫章。”《正義》：“豫：今之枕木也；樟，今之樟木也。二木生至七年，枕樟乃可分別。” ③、周公：姓姬名旦，周武王弟，成王之叔，武王死，成王年幼，周公攝政，管、蔡、霍三叔陷害，制造流言，誣蔑周公要篡位。周公於是避居於東，不問政事。後成王悔悟，迎回周公，三叔懼而叛變，成王命周公征之，遂定東南。日：壹作後。見《史記.魯國公世家》。後句言五莽在未篡漢以前曾偽裝謙恭下士。《漢書.王莽傳》：“(莽)爵位蓋尊，節操愈謙。散輿馬衣裘，賑施賓客，家無所余。收贍名士，交結將相卿大夫甚眾。……欲令名譽過前人，遂克己不倦。”後竟獨攬朝政，殺平帝，篡位自立。此二句是用周公、王莽故事，說明真偽邪正，日久當驗。未篡：壹作下士。 ④、此二句點出關鍵性的問題。向使：假如當初。復：又(有)。 這是壹首富有理趣的好詩。它以極通俗的語言說出了壹個道理：對人、對事要得到全面的認識，都要經過時間的考驗，從整個歷史去衡量、去判斷，而不能只根據壹時壹事的現象下結論，否則就會把周公當成篡權者，把王莽當成謙恭的君子了。詩人表示象自己以及友人元稹這樣受誣陷的人，是經得起時間考驗的，因而應當多加保重，等待“試玉”、“辨材”期滿，自會澄清事實，辨明事偽。這是用詩的形式對自身遭遇進行的總結。 在表現手法上，雖以議論為詩，但行文卻極為曲折，富有情味。 “贈君壹法決狐疑”，詩壹開頭就說要告訴人壹個決狐疑的方法，而且很鄭重，用了壹個“贈”字，強調這個方法的寶貴，說明是經驗之談。這就緊緊抓住了讀者。因在生活中不能做出判斷的事是很多的，大家當然希望知道是怎樣的壹種方法。 這個方法是什麽呢？“不用鉆龜與祝蓍”。先說不是什麽、不是什麽；是什麽，卻不徑直說出。這就使詩歌有曲折、有波瀾，對讀者也更有吸引力。 詩的第三、四句才把這個方法委婉地介紹出來：“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”。很簡單，要知道事物的真偽優劣只有讓時間去考驗。經過壹定時間的觀察比較，事物的本來面目終會呈現出來的。 這是從正面說明這個方法的正確性，然後掉轉筆鋒，再從反面說明：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。”如果不用這種方法去識別事物，就往往不能做出準確的判斷。對周公和王莽的評價，就是例子。周公在鋪佐成王的時期，某些人曾經懷疑他有篡權的野心，但歷史證明他對成王壹片赤誠，他忠心耿耿是真，說他篡權則是假。王莽在未代漢時，假裝謙恭，曾經迷惑了壹些人。《漢書》本傳說他“爵位愈尊，節操愈謙”；但歷史證明他的“謙恭”是偽，代漢自立才是他的真面目。 “向使當初身便死，壹生真偽復誰知？”是壹篇的關鍵句。“決狐疑”的目的是分辨真偽。真偽分清了，狐疑自然就沒有了。如果過早地下結論，不用時間來考驗，就容易為壹時表面現象所蒙蔽，不辨真偽，冤屈好人。 詩的意思極為明確，出語卻紆徐委婉。從正面、反面敘說“決狐疑”之“法”，都沒有徑直點破。前者舉出“試玉”、“辨材”兩個例子，後者舉出周公、王莽兩個例子，讓讀者思而得之。這些例子，既是論點，又是論據，寓哲理於形象之中，以具體事物表現普遍規律，小中見大，耐人尋思。以七言律詩的形式，表達壹種深刻的哲理，令人思之有理，讀之有味。
之四
誰家第宅成還破，何處親賓哭復歌①？ 昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅②。 北邙未省留閑地，東海何曾有定波③？ 莫笑賤貧誇富貴，***成枯骨兩如何④？ 題解 這首詩通篇談世事人生的變化。甲第貴宅破敗了，親人朋友死亡了；昨天炙手可熱的人家，今朝門可羅雀；浩瀚湯湯的東海三為桑田。宇宙壹切的壹切，都在運動，都在變化。世界就在這運動、變化中發展，前進。人生的富貴也是變化的，所以決不能因為自己的壹時顯榮，就自我誇耀，看不起別人。這些反映了作者樸素的唯物辯證法思想，對我們今天正確地認識人生和社會，不無哲理的啟示。 註釋 ①、第宅：住宅。官員和貴族的大住宅。親賓：親人和朋友。哭復歌：因顯貴而歌，因敗亡而哭。 ②、炙手：熱得燙手。比喻權貴勢焰之盛。《新唐書.崔鉉傳》：“鉉所善者，鄭魯、楊紹復、段瑰、薛蒙，頗參議論。時語曰：‘鄭、楊、段、薛，炙手可熱；欲得命通，魯、紹、瑰、蒙。’”張羅：本指張設羅網捕捉蟲鳥。常以形容冷落少人跡。何遜《車中見新林分別甚盛》詩：“窮巷可張羅。”形容門庭冷落。《史記.汲鄭列傳》：“夫以汲、鄭之賢，有勢則賓客十倍，無勢則否，況眾人乎！下邽翟公有言，始翟公為廷尉，賓客闐門；及廢，門外可設雀羅。”汲：汲黯。鄭。鄭當時，闐：塞，充滿。羅：捕鳥的網。 ③、此二句言富貴貧賤是隨著世事變化而變化的。北邙：山名，亦作北芒，即邙山，在今河南省洛陽市北。東漢及北魏的王侯公卿死後多葬於此。後人因常以泛指墓地。王建《北邙行》：“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓。”未省：未見。後句即“滄海桑田”之意，比喻社會劇變，人事無常。晉葛洪《麻姑傳》：“麻姑(傳說中仙人名)自說雲：‘接待以來，已見東海三為桑田。向時蓬萊，水又淺於往者，會時略半矣，豈將復還為陵陸乎？’” ④、此二句是告誡語。前句的“莫”字管“笑”與“誇”二字。後句是意謂：貧賤、富貴之人，其最後歸宿都是壹樣的。
之五
泰山不要欺毫末，顏子無心羨老彭①。 松樹千年終是朽，槿花壹日自為榮②。 何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生③。 生去死來都是幻，幻人哀樂系何情④？ 題解 新陳代謝是宇宙的根本規律，是不以人的意誌為轉移的。“松樹千年終是朽，槿花壹日自為榮”，藝術地說明了這壹道理。自然界是如此，人生亦概莫例外，有生必有死，所以人們應該“何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生”。因為有生有死，才符合世界發展的規律。正確的人生態度應該是：應當多考慮如何在自己的有生之年，為國家民族做出應有的貢獻；果如是，則雖死猶生，又何憾焉！ 註釋 ①、前句謂：事物的大小都是相對而言的。《莊子》：“天下莫大於秋毫之末，而太(同“泰”)山為小。”又：“是亦壹無窮，非亦壹無窮也。”韓愈《調張籍》詩：“流落人間者，泰山壹毫芒。”後句謂： 人壽各有壹定，因此不必盲目地羨人長壽，弄得成天憂心忡忡。顏子：即顏回，字淵。春秋時魯國人。貧而好學，在孔丘弟子中以德行著稱，被後世儒家尊為“復聖”。但早卒，死時年僅三十余歲。老彭：指彭祖。傳說中的長壽者。姓籛名鏗，顓頊帝玄孫，生於夏代，至殷(商)末已八百余歲。見《神仙傳》及《列仙傳》。舊時因以彭祖為長壽的象征或代名詞。 ②、槿(jǐn)：即木槿花。開花時間較短，壹般朝開暮落。 ③、嫌身：嫌棄自己。漫：隨便。厭生：厭棄人生。 ④、此二句流露了作者消極情緒，但也說明了死和生都是自然的規律。揚雄《法言. 君子》：“有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。”