“末那識”：有情之心識***包括八種，“末那識”是八識中之第七識。譯為意，意有思量之義。“末那識”與前六識不同，前六識是以外境為對象，它的作用是思量，即執著第八識，思量為自我。
末那識 《 佛學大詞典 》
解釋
末那，為梵語manas之音譯，意譯為意，思量之義。唯識宗將有情之心識立為八種，末那識即為八識中之第七識。為恒執第八阿賴耶識為‘我’之染汙識。為與第六意識（梵mano -vijn~a^na ，意之識，乃依末那之識）區別，而特用梵語音譯稱為‘末那識’。此識恒與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，恒審第八阿賴耶識之見分為‘我、我所’而執著，故其特質為恒審思量。又此識為我執之根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染凈識，又稱思量識、思量能變識。且其自無始以來，微細相續，不用外力，自然而起，故其性質為‘有覆無記’；乃不引生異熟果，卻能覆聖道、蔽心性。
修行階段
法相宗依修行階段之淺深，而在末那識中立三位，稱為末那三位，即：(壹)補特伽羅（梵pudgala ，即人）我見相應位，為末那識緣第八阿賴耶識而起人我見之位。如凡夫、二乘之有學、七地以前之菩薩等有漏心位。(二)法我見相應位，為末那識緣第八異熟識起法我見之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩薩位而言。(三)平等性智相應位，乃起無漏平等性智之位，即菩薩以法空觀入見道，又於修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位屬有漏之位，第三位則屬無漏之位。
記載
又依成唯識論卷五載，末那識之存在，可引用入楞伽經、解脫經二種教說，及六種道理證明之，此謂‘二教六理’。二教，即：(壹)入楞伽經卷九謂，思量之性，名意。(二)解脫經謂，染汙意恒時與諸惑俱生滅。六理，即：(壹)不***無明證，謂第六識之作用雖有間斷，凡夫不***無明，則恒無間斷而相續，故須有末那識。(二)六二緣證，前五識以前五根為所依，以前五境為所緣，第六意識亦須有末那識其所依之意根。(三)意名證，末那名意，因系恒審思量，故末那識必須恒存。(四)二定差別證，聖者所入之滅盡定與外道所入之無想定有所區別，因滅盡定無末那識，而無想定有末那識之存在。(五)無想有染證，修無想定而得生之無想天，雖無第六意識，但仍有我執，故須有末那識。(六)有情我不成證，凡夫行布施等善，不會成為無漏，無法脫離我執，乃因有末那識之故。［入楞伽經卷八、瑜伽師地論卷六十三、顯揚聖教論卷壹、成唯識論卷四、成唯識論述記卷四末、卷五本、卷五末、成唯識論樞要卷下、大乘義章卷三末］
末那識 《 丁福保佛學大辭典 》
（術語）唯識論所說八識中第七識，以由第八識為所依，以第八識之見分為所緣而生之識也。末那識譯為意。意有思量之義，此識常緣第八識之見分思量，我為法，故名末那。我法二執之根本也。然則第六識名為意識，有何分別？彼為依此末那即意而生之識，故曰意識。即依主釋也。此末那即第七識，故雲末那識（即意識）是持業釋也。唯識論四曰：‘是識聖教別名末那，恒審思量勝余識故。此名異第六意識，此持業釋，如藏識名，識即意故。彼依主釋，如眼識等，識異意故。’同述記四末曰：‘末那是意。’梵manas。
末那識 《 中華佛教百科全書 》
解釋
唯識宗所說八識中的第七識。梵文作man-as，譯作‘意’。窺基《瑜伽論略纂》卷十三詳作訖利瑟咤末那，當譯作‘汙染意’。舊譯家譯為‘阿陀那識’；新譯家譯為‘末那識’，而以阿陀那為第八執持識。此識在諸識的順序上，排在第七位，故稱之為第七識。關於此識，學者所說不壹，但均以之為妄識，視為眾生迷妄的本源。
地論家
(壹)地論家所說︰地論家以第八識為清凈無垢的真識，視為與真如同壹。然必有動此真識，開展生滅萬象的動力，此實即第七阿陀那識，也 所謂生滅妄緣的不覺心，即根本無明。慧遠《起信論義疏》卷上雲（大正44?185c）︰‘不覺心起者是第七識，而有其念者是染心。通而言之，皆是妄識；別而言之，不覺是其根本無明，染心是其業識， 乃至相續識。’
又，《大乘義章》卷三（末）將阿陀那譯為‘無解’，以為體是無明癡闇之心，隨義傍翻而列無明識、業識、轉識、現識、智識、相續識、妄識、執識八名。其下又分八識為事識、妄識、真識三種。而以阿陀那為其中的妄識，並解釋‘妄’義雲（大正44?526b）︰
‘此識會實入虛，推事無事，唯心妄見，故說為妄。又此妄心，親迷真起，迷真取妄，故名為妄。’又說第八為‘心’，第七為‘意’，前六由此‘意’生，故為意識。
唯識家
(二)唯識家所說︰唯識家分八識為三能變，而以末那識為第二能變，並致力解說。其旨趣見於《成唯識論》卷四、《成唯識論述記》卷四（末）、《成唯識論樞要》卷下（本）、《成唯識論了義燈》卷四（末）、《成唯識論演秘》卷四（本）等。茲略述其意如次︰
(1)就名義而言︰‘末那’是梵語，此處翻作‘意’，恒審思慮之義。論曰（大正31?19b）︰‘是識聖教別名末那，恒審思量勝余識故。’意即第七識的特質在於恒審思慮。第八識雖恒時相續，但任運無分別，故非審思慮；第六識廣亙三世，緣壹切事理。但有間斷，故非恒思慮。前五識任運無分別，且有間斷，故無恒審思慮之義。然以恒審思慮之言，余識悉得除去，令之獨顯末那識之特質。
(2)就譯語而言︰六、七兩識同稱意識，但《成唯識論》加以區別，其文雲（大正31?19b）︰‘此名何異第六意識，此持業釋如藏識名，識即意故彼依主釋，如眼識等識異意故。’
此謂第七識以自性思慮，故‘意’即‘識’。第六識依第七識而現了別之用，故為依意之識，兩者間當有差別。
(3)就此識之所依而言︰《成唯識論》謂心、心所所依總有三種，分別是因緣依、增上緣依、等無間緣依。第七識亦必有此三種。
(4)就所緣而言︰印度有四師之異說。首先，難陀以為第七識緣第八之自體分為我，緣其相應心所為我所。火辨以為緣第八之見分為我，緣相分為我所。安慧以為緣第八之現行為我，緣種子為我所。最後，護法以為緣第八之見分為我。《成唯識論》以護法之說為壹家之正義，非難前三師之說。文曰（大正31?22a）︰
‘前說皆不應理，色等種子非識蘊故，論說種子是實有故，假應如無非因緣故。又此識俱薩迦耶見，任運壹類恒相續生，何容別執有我我所。無壹心中有斷常等二境，別執俱轉義故，亦不應說二執前後，此無始來壹味轉故。’
執第七、第八之見分為我，是內緣相續、極微細之執，而認執主宰之本體，故總以之為妄分別之根本。
(5)論第七識之相應︰即我癡、我見、我慢、我愛四煩惱；遍行中的作意、觸、受、想、思；別境之慧；與大隨惑中的不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂。論雲（大正31、23b）︰‘然此意俱心所十八，謂前九法、八隨煩惱，並別境慧。’
(6)論第七識屬三性中何者？因位第七是有覆無記性所攝，於果位轉第七得平等性智，若就此言，是唯善性。
(7)明其起滅︰於三乘無學果、滅盡定與出世無漏道不起，其中有永滅與暫伏之別。論曰（大正31?23c）︰‘阿羅漢者總顯三乘無學果位，此位染意種及現行俱永斷滅，故說無有。學位滅定、出世道中，俱暫伏滅。’
(8)若解第七分位之行相，有三位差別︰與補特伽羅我見相應之位，與法我見相應之位，③與平等性智相應之位。《成唯識論》卷五雲（大正31?24b）︰
‘初通壹切異生相續、二乘有學、七地以前壹類菩薩有漏心位，彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。次通壹切異生、聲聞、獨覺相續，壹切菩薩法空智果不現前位，彼緣異熟識起法我見。後通壹切如來相續，菩薩見道及修道中法空智果現在前位，彼緣無垢、異熟識等起平等性智。’
為加深理解附常濟乘壹法師打七時關於八識的關系如下：
《唯識學》研究人的八識心田，又叫八識心王。這裏只能簡單扼要談談。人的六根是眼耳鼻舌身意，這六根對著外面的色聲香味觸法六塵，中間會產生六識。前面五識是眼耳鼻舌身。第六識是意識。第七識是傳達識，也叫末那識。第八識是阿賴耶識。這八識其實就是人的精神世界總體。
這八個識的作用怎麽安排呢？有個偈子：“兄弟八個壹個癡，其中壹個最伶俐。五個門前做生意，壹個往來傳消息。“這八識如同八個兄弟。有壹個是癡呆的，這個最癡呆的就是第八識。它糊裏糊塗，象壹個大庫房，好的也進壞的也進。沒有好和壞之分。前面五識就是眼耳鼻舌身，專門收集色香味觸各種信息。如同外面做生意收貨的。意識就是第六識，它最靈敏。它會分別這是好的，那是壞的。人家說它最伶俐，它就是世智才聰。各種知識學得非常好。研究生畢業當教授，博士後成專家學者。但這個第六識，只不過是世智才聰，不是智慧。第七識專門來回傳消息，把外面的五根，就是眼耳鼻舌身這五識，在外面接觸收集的東西，通過第七識，送到第八識存起來，又把第八識裏面的種子往外面送，來回傳消息。
每個識由哪些成份組成呢？前五識是眼識耳識鼻識舌識身識，這五個識，每個識裏面有四個成份：第壹個叫做自證分，第二個叫做證自證分，第三個叫做相分，第四個叫做見分。這個知識如果妳們沒有學過，先記住它，日後再學。今天有些人是明白的，那妳就好好聽。
我們的心，我們的相，我們的佛性，我們的無明，這四個東西。就是見分，相分，自證分，證自證分。八識心田中，每個識裏面有這四個成份。但是第九識只有兩個，自證分就是佛性，證自證分就是無明。見分就是我們的心壹點靈知，靈知通過無明這壹層變色鏡壹戴，見分變成我執。相分是山河大地草木叢林男女老少------
每個識裏面都是這樣。第八識裏面有證自證分，自證分，相分，見分。第七識裏面也有證自證分，自證分，見分，相分。第六識裏面也有自證分，證自證分，見分，相分。前五識每個識裏面也都有。
這幾個“分”起什麽作用呢？自證分其實就是我們的靈知，我們的佛性本體。證自證分就是無始無明。因為受到證自證分的影響，我們的佛性被掩蓋住了。因為有證自證分之故，就有自證分。本來這個自證分不叫自證分。就叫佛性，是精明的靈知。無始以來的壹念無明把它掩蓋了。
因為有無明之故，分別動搖，所以就有了相分。相分就是日月星辰，山河大地，草木叢林，男女老少，地水火風空根識------。我們身體是少分的地水火風空根識所成。外面的山河大地，草木叢林，男女老少，所有這些壹切的相，就是相分。相分產生之後，要分別這些相，就有見分產生。這個見分，就是第八識的見分。
那麽第七識呢？它以這個八識見分為自我。認為這個時候能夠分別的就是我，執著得很深，這就是我執。第七識是由我執為主。第六識執著第七識的這個見分為我，分別測度選擇。第七識通過第六識指導前五識進行工作。
我們修行的人，就是要把這個八個識轉為四個智，四個智慧。第八識轉為大圓鏡智。大圓鏡智就是，它的見分對著相，是狗來現狗，貓來現貓。什麽來就現什麽相，它不分別。是現量不是比量。來什麽東西現什麽東西，是什麽樣子現什麽樣子。這就是第八識大圓鏡智。
第七識又叫末那識。它如果轉過來，叫做平等性智。就是壹切法畢竟空，我畢竟空，相畢竟空。畢竟空才平等，不畢竟空就不能平等。達摩祖師說：“若了心非心，即解心心法。”
這是對見分來講的，妳這個心會起心動念。妳若了解，每個起心動念都是非心，非心就是畢竟空。每個起心動念都是畢竟空，那麽妳每個起心動念都是真如自性，真如自性就是畢竟空。外面的山河大地，草木叢林，男女老少這壹切的相，都畢竟空，畢竟空就是無相，就是非相。見相非相，即見如來。見壹切相非相，非相就不是相。不是相就是畢竟空的意思。見相非相即見如來。妳見壹切相都是畢竟空，妳就見到如來的本性。這樣相也畢竟空，心也畢竟空，壹切都畢竟空，這就是平等性智啊！
以平等性智的理論指導妳的第六識，觀察壹切事情，自然是微妙的觀察。就叫妙觀察智。以妙觀察智指導前五識去工作，那就能夠成就壹切事業，叫成所作智。
簡單講八個識就是這樣，深入壹步，給妳們再仔細說說，妳們認真體悟壹下。
其實第八識前面還有個第九識。我們元音上師和王驤陸上師都講過，第九識叫白凈識。白凈識是什麽意思？就是裏面什麽東西都沒有，空空凈凈的，所以叫白凈識。沒有山河大地，沒有草木叢林，沒有男女老少-----什麽相也沒有，也沒有任何知見，這個叫白凈識。
藏傳佛教理論講到這個白凈識。現在漢傳佛教只講到八識，不講第九識。第九識其實就是白凈識。白凈識由什麽組成呢？白凈識只有證自證分和自證分兩個部分，沒有見分和相分。因為第九識的證自證分動搖分別，產生見分和相分。證自證分，自證分，相分，見分四個成份壹旦形成，就有了第八識。第九識只有兩個成份，證自證分和自證分。
自證分其實就是我們的佛性。就是我們的靈知。這個靈知它畢竟空，是空明的。為什麽會變成白凈識呢？因為有無明之故，變成第九識白凈識。無明是什麽？無明就是證自證分。無明，證自證分究竟是什麽樣子？
其實無明根本就沒有，不存在。是頭上安頭自己加上去的。成了無始以來的壹念無明。
《楞嚴經》上講：“覺明明覺。”這是什麽意思？富樓那在這個地方提問：“無始本覺空空中，山河大地諸相怎麽會形成？”佛問他：“無始冥冥初開時，覺明還是明覺？”富樓那回答：“那當然是要明覺羅，因為本覺不明，要明它才能夠覺悟啰！------。”聽明白了嗎？富樓那這是頭上安頭，這就是第壹念無明的產生！
我們的本覺，我們的靈知，本來就是空明靈知的。但是我們不知道！無始以來不知道這個佛性，它是空靈的，又空又明又靈，了了分明，空空凈凈。於空明靈知之中生出壹個妄想：要明覺本體！佛性本來如此，我們多余生出個不知道而想知道：怎麽明？怎麽空？於是在這個空明上面，又安壹個空，又安壹個明。這就叫頭上安頭。
頭上安頭就是無明本，頭上安頭這第壹念，就是壹念無明。壹念無明叫根本無明。因為有這壹念無明之故，之後才有見分，相分，山河大地，草木叢林，男女老少，壹切壹切。都從這壹念無明而生。
第壹念無明之後，還有枝末無明。枝末無明就是後面八識，七識，六識。這幾識見分由無明產生。生於無明更是無明。有見分便會生相分。見分相分對立，於是生分別。有分別則更加無明。見分無明就是變色鏡。對壹切事物的認識，就戴上了見分這個變色鏡。八識見分壹層變色鏡，七識執著八識見分就是我，堅固難破，再戴壹層變色鏡。第六識又分別，執著，選擇，又戴壹層變色鏡。隔著好幾層變色鏡看問題，所有的問題全失真，都錯誤。
佛性本來就是覺悟的。本覺嘛，本來就覺悟，本來就是靈明覺照。眾生不知道，十分奇怪：哎！怎麽是空明的呢？這是第壹念。本來是空明的，他還來打個問號！他產生懷疑說：本性怎麽是空明的呢？要有空明來照這個本性，這個本性才能空明，不以空明照本性，本性就不空明。這就是第壹念無明啊！以此壹念無明之故，自己在本性上加了壹個空明的概念。壹念無明然後又動：哎！怎麽會是空的？有空之故，空的相對是有，於是生出萬有。輾轉相生，無窮無盡。
這個心蘊含在眾生的***業之中。諸心亂動：怎麽是空的？------。眾生之心都這麽動。因這個***業之故，心動就產生風大。所有的微塵，鄰虛塵啊，風大吹動這些無量無邊的微塵。風大之中，所有的微塵根據眾生的業力，結成了地水火，山河大地，草木叢林------於是相分產生。
相分產生之後，就會產生知見去分別它。分別這是好的，這是壞的，這個我喜歡，這個我不喜歡。還有漂亮的，不漂亮的，好的，壞的，高的低的------由此二元的世界產生。
講到這大家已然明白，這不都是自己設立的障礙嗎？執著這些本來就是虛妄不實的東西，壹念無明所產生的這個夢幻世界，執著它，執著的不得了。反而讓自己再去修行，再去打仗。把這些東西都要破掉。破掉之後再進如來室。妳們說：是不是自己設立空城計，讓自己去打仗？空城計的主人就是那個壹念無明啊！
產生山河大地，草木叢林，男女老少，這壹切東西-----，產生整個娑婆世界的那個父母是誰呢？那個父親就是壹念無明！那個母親就是佛性。佛性本來如如不動，因為有這個父親，無明亂動之故，產生了山河大地，草木叢林，男女老少------我們這些人啊，也就生出來了。
現在要回歸自性怎麽辦？第九識的證自證分就是根本無明。把這個無明破掉，白凈識就只剩下自證分這個本體。自性顯現，回歸真如，壹腳踏進如來門！
所以我們打仗首要是把罪魁禍首抓住，把它消滅。罪魁禍首壹消滅，蝦兵蝦將全部退兵。什麽枝末無明，全部繳槍。這個罪魁禍首根本無明呢，它根本就沒有東西。本體本來空明，它頭上安頭，又加壹個空明。根本無明也是畢竟空，般若壹照了無蹤影！
破根本無明，我們必須要修禪定！深入禪定。方有般若大慧。這樣講人們不相信。不相信怎麽辦？
釋迦牟尼佛啊，太有智慧了！他叫大家打坐，三密加持。修壹切佛心中心法。每天禪定打坐四個小時，六個小時，十二個小時，十八個小時。把第七識第六識全部歇下來。長時間不起念，第八識就會空掉。第八識化空會怎麽樣？第八識那個相分，就是山河大地草木叢林，那個見分就是微細的那個心在動。當第八識啪壹空的時候，壹切山河大地草木叢林男女老少全沒了！全沒有的時候，還有個空相。空空的，什麽東西也沒有。這個空相就是第九識的證自證分，就是根本無明！
有些人修行打坐，坐在那裏，空空的很舒服，什麽也沒有！那個就是空見定。四禪八定。三界裏面有個欲界。欲界有四定四禪天，禪天就是四禪。四空天也有四定。妳能夠什麽也沒有，空空凈凈的。就在四空天裏。住在四空天就是住在根本無明上面。妳要小心哦！
我們修行要學會從根本上修，要先把這個根本無明打破。要把虛空粉碎。虛空就是無邊的空境，把這個空粉碎掉。大地平沈就是第八識歇下來，第八識壹歇下來就進入空。八識相分和見分壹空就進入第九識。第九識這個空空蕩蕩的，頭上安頭加上去的這個空啊，就是根本無明！所謂虛空粉碎，就是啪！把這個無明破掉。虛空粉碎的時候，本體的那個自證分，就是我們的佛性立即顯現。了了分明，它沒有空，也沒有不空，它就是那麽了了分明，空空無念，無量無邊，沒有邊緣。
如果有個空，那還不是。我們叫本體為畢竟空。畢竟空是什麽意思？就是把無明的那個空還要破掉，這個叫破空。把空還要空掉叫空空。空空就是畢竟空，所以我們的佛性是畢竟空，我們壹切萬法的法性也是畢竟空。佛性畢竟空，法性畢竟空，壹切都是畢竟空。見到這個妳就見到佛性了。
見到佛性，第九識轉為法界體性智。法界體性智就是：盡虛空遍法界，壹塵不染，壹法不立，清清楚楚，了了分明，不生不滅，不動不搖，不來不去。這個就是我們的法界體性智。沒有幹凈不幹凈，不垢不凈。也沒有快樂不快樂。就是常寂光凈土。
根本無明破掉以後，第八識轉為大圓鏡智。妳知道這壹切相都是空的，這壹切相都是假的，這壹切相都畢竟空。知道了，確定知道的時候就不用修了，畢竟空嘛！第七識見分畢竟空。每個念頭起來，每個念頭畢竟空。前念起來就過去，後面下壹念起來又過去。過去心不可得，未來心不可得，當下心不可得。了不可得，其實沒有這個心，這個心畢竟空。正是：“若了心非心，即解心心法。”
六七因中轉。先把七識我執破掉，破掉之後，以無我慧調配第六識妙觀察，利用這個智慧去成就妳前五識。做無量的功德，度無量的眾生，妳的福報圓滿，三十二相圓滿，六根非常莊嚴。像第十七世大寶法王壹樣，誰看了誰喜歡。那麽莊嚴，多少世修來的啊！那個六根最後圓滿。
然後把第八識化空，大圓鏡智顯現。大圓鏡智顯現的時候把第九識根本無明打破。再回過頭來，以這個真理觀照自己。消除妳無量億劫來，當眾生當慣了的那個習氣。因為妳已經是佛了。叫妳馬上當佛妳不習慣。身上眾生習氣很重。逐步用佛的真理觀照妳那些眾生的習氣，把貪嗔癡著相的習氣慢慢消除，這不修，觀照就行了。
這八個識跟大家講壹下，增加壹個是九個識。把九個識都轉過來，成五個智。第九識白凈識根本沒有東西，它是個空。把這個空破掉，那就是法界體性智。盡虛空遍法界就是妳的佛性，盡虛空遍法界就是妳了了分明的這個靈知。這個時候妳到哪個國家去，到哪個佛國土去，動壹個念頭就行。誰也鎖不住妳，因為盡虛空遍法界就是妳的法身，盡虛空遍法界布滿妳的佛性，布滿了妳的靈知，無量無邊，無始無終，不生不滅。這多好！是不是？
有人擔心，我成佛了，相都沒有了，這個世界還有嗎？娑婆世界地球是不是就沒啦？妳不用怕，還有無量無邊的眾生和業力在這裏，這個相它不會沒掉。現在妳可以利用佛的智慧觀照妳所有的境界，
再看這壹切相，日月星辰，山河大地，草木叢林，壹切男女老少，全都是畢竟空。眾生無始以來的無明業力所形成的山河大地------等等，都是畢竟空。妳的見分，就是妳的心也是畢竟空。
我們元音老人說：“外不隨境轉，內不隨念走。”為什麽外不隨境界轉？見相非相即見如來，見壹切相畢竟空，見壹切相心不動，它怎麽會轉呢？內不隨念走為什麽？妳每起壹個念頭，若了這個心非心，知道每個念頭都畢竟空，那妳每個念頭都是真如自性，畢竟空嘛，就是真如自性，真如自性就是畢竟空。妳每個念頭都畢竟空，妳每個念頭都是真如自性，明白這個道理，這就是明白這個心，就是見性！這叫明心見性。做功夫要時時這樣做。
我們從唯識的角度這樣講壹下，不知道大家聽得怎麽樣？有些人沒聽過這些理論。聽得不明白的，妳把它記下來，再自己去參悟。因為時間有限，不能反復講。不明白的還可以問。唯識的東西就講到這兒。前面做了壹個比喻是空城計。部隊演習打仗，實際上是自己設障礙自己來進攻。妳如果徹底明白了九個識，妳馬上發現自己設障礙全是畢竟空，直著往裏面走，直達如來門，真是打都不用打的！
釋迦佛講法非常有智慧。直接講不太容易理解，他拿比喻給大家講，這是《楞嚴經》上的比喻。比喻易於領會。
他說佛性就相當於空氣裏面的濕性。空氣當中有濕性，濕性妳看不見摸不著，但是它存在。萬物呈現出的許多相裏面也有濕性。例如土地裏有濕性，墻裏有濕性，空氣裏有濕性水裏有濕性，下的雪，冰雹都有濕性。
這濕性就像那個水。水分子是兩個氫壹個氧組成。元素符號是：H2O。水化成濕性汽體在虛空當中，肉眼根本看不見，也摸不著。它什麽樣子不知道，但是它存在。我們的佛性也是這樣，它盡虛空遍法界，靈靈覺知。就像這個濕性，它盡虛空都存在。雖然妳看不到摸不著。濕性通過氣溫，氣壓的變化，熱的和冷的空氣對流交合，就會下雨，或者下冰雹。這就是濕性顯相。
冷的熱的這些氣流，相當於無明。氣流與濕性相遇，變化出來什麽東西？變化出來是雨水，冰雹，雪水。這些水啊，這些冰雹，這些雪山，相當於我們的相分。這些看得見的，山河大地，草木叢林------這是相分。濕性它變化成冰雹，雨水，霜雪。下雪堆積起來變為雪山。雪山各種各樣，冰雹也各種各樣，還有冰淇淩，房檐掛下來冰溜子嘛，所以我們這個世界五花八門。
濕性變化的冰啊，雪山啊，冰雹啊，冰淇淋，各種各樣的東西。還有吃的棒冰，蠻好吃的。這些看得見的相，都是濕性變化出來的。如果沒有濕性，怎麽會有那種千變萬化？
還有水，水就相當於還沒有凝固了的心，妳的心如果凝固了就會和冰雹壹樣。打坐的時候不要老是強壓心不動，讓這個心死死地定在那裏。定個八萬四千大劫，再定下去就變成土木金石。妳這個心真的會變成土木金石！變成山河大地草木叢林，變成這樣壹個四大。妳的心千萬不可以凝固。我們元音上師講法的時候常說：“妳不要死定啊！妳死定這個心就凝固了，不動了，變成土木金石！”
當濕性受到風暴的影響，在這個影響對它還沒有那麽嚴重的時候，它會變成水，還能流動。這就相當於我們的見分。見分這個心就像水，當境界風壹吹的時候，它會起波浪。波浪相當於我們的念頭。念頭啪起來，又息下去。壹起來壹息下去。就好像水起的壹個波浪又壹個波浪。壹個波浪起來，另壹個波浪息下去。我們的心就是這樣，壹個念頭起來，壹下子這個念頭息下去了，另外壹個念頭又起來，另外壹個念頭又歇下去了。確實像水的波浪壹樣……（克期悟證心訣--靈巖28日談〔三〕 ）