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錫伯族的由來,跟滿族有什麽關系?壹般姓什麽?語言好學嗎

錫伯族的由來

歷史上,錫伯族是個很少有人知曉、名不見經傳的弱小民族,卻有20多種不同的稱呼和寫法。如在西漢末年被稱為須蔔;東漢以後又被稱為鮮卑、西卑、犀紕、胥紕、私比、師比等;北魏、隋、唐、宋時期則被稱為室韋、失韋、失圍;元代和明代前期被稱為失必、失必兒;明朝後期和清代史書中,則把這個民族的族稱寫成實伯、斜婆、洗白、史伯、西伯、西北、席百、席北、席伯、錫北、錫蔔、錫伯等。錫伯二字最早出現在清太祖實錄中關於烏拉部克錫納都督被殺後,其孫“逃往錫伯部綏哈城”的記載,以後陸續見諸於《聖武記》等史籍中。此後的史書中,用錫伯二字的越來越多,辛亥革命以後基本統壹使用錫伯二字。但錫伯族家譜中仍有使用西北等字樣的。中華人民***和國成立後,在認定民族成分時,使用了“錫伯”二字,這才有了統壹規範的用字。

對於壹個民族的名稱,為什麽會有這麽多種不同的寫法,“錫伯”是本民族的自稱,在用漢文譯寫這壹民族名稱時,除前述因少數民族受歧視而導致不負責任的隨意性之外,還有壹個翻譯過程中經常出現的同音異形問題。

當初這個民族為什麽自稱“鮮卑”呢?《魏書·序紀》中記載了壹個神話傳說。相傳錫伯族先民拓跋鮮卑,原雄踞大鮮卑山壹帶,過了67代到成皇帝毛時,已“統國三十六,大姓九十九”。又過5代到宣皇帝推寅時,率眾“南遷大澤”,即今之內蒙古自治區呼倫貝爾湖地區,此地方圓千余裏,是壹個湖泊眾多的沼澤地帶,於是謀劃繼續向南遷移,但沒等執行這壹計劃,推寅就死了。到了第七代皇帝拓跋鄰時,有壹位神人進言,說這個地方荒涼而又偏遠,不適合建都城,應該繼續遷徙。這時皇帝鄰已年老體衰,無力率眾完成遷徙大業,於是將皇位授予兒子詰汾,稱聖武皇帝,並命其率眾南遷。在聖武皇帝詰汾奉命率眾南遷過程中,遇到了重重磨難,“山谷高深,九難八阻”,這使詰汾對遷都產生了動搖,正在他想停止前進的時候,突然出現了壹頭“其形似馬,其聲類牛”的神獸在前頭為遷徙隊伍引路。在這神獸的引導下,經過壹年的時間才走出了困境,到達了匈奴故地。拓跋部人稱這神獸為“鮮卑”獸,將其奉作為本部民眾帶來吉祥幸福的神獸來崇拜,為感其恩,以示永誌不忘,遂將其圖形鏤鑄於金屬帶鉤之上,稱為鮮卑部落帶,又稱神獸帶,並將“鮮卑”作為了本部的名稱。這是個神話傳說,這類神話傳說幾乎在各個民族的蒙昧時期都有過,今天看來,完全可能是圖騰崇拜的產物。在海拉爾、大興安嶺、呼倫貝爾草原等廣大地區有許多以“鮮卑”、“室韋”、“錫伯”命名的地名和山河名。乾隆二十九年(1764年)西遷伊犁的錫伯軍民沿途留下了許多以“錫伯”為名的地名。如西遷錫伯軍民路過的地方有被後人稱為錫伯圖、錫伯渡的,圖是駐紮的地方,渡是渡河的河口,皆因錫伯人而得名。

錫伯族既不是滿族的壹支也不與滿族同源

錫伯族既不是滿族的壹支,也不與滿族同源 李力(何葉爾氏)(2001年7月)

壹壹康熙巡視吉林時對錫伯族進行嚴厲的集體懲罰可為壹證

內外蒙古與清爭天下的準噶爾部,康熙三次親征將其平定。 但仍全其部;叛亂首領仰藥自殺後,頒詔特赦,並命其子為壹等待衛。 在對待有罪大臣的處理上也比前朝明太祖寬厚,如輔政大臣鰲拜,結 黨專擅,誅殺異已大臣,直至發展到恃功欺主。“王大臣議鰲拜獄上。 列陳大罪三十,請族誅。”但康熙以寬大處理之,詔日:“鰲拜愚悖無 知,誠合夷族。特念效力年久,叠立戰功,貸其死,籍沒拘禁。”既 未處以死刑,也未族誅,並於康熙五十二年追賜壹等男爵,恢復世襲。

與此形成鮮明對照的,是康熙對待錫伯的態度。康熙三十七年。 皇帝駕臨吉林烏喇,以“錫伯兵不知法度,不象圍獵之兵,風氣極壞” 為由,下令將錫伯等遷至盛京、錦州等處,並給了嚴厲處分。“將錫 伯、卦爾察內補放的佐領、驍騎校,概行革職”,不但如此,還令戶 部下文給黑龍江將軍薩布素,“將錫伯人等自贖出之年起嫁人之女。 逐壹查明,將正身(確是本人)壹並解送,嫁給管領下無妻之人”; “十五歲以上尚未配嫁之女,概行查送,嫁給管領下無妻之人”;“十 四歲以下之女,查取後均註冊,年滿十五配嫁”。而且連寡婦也不放 過,嗣後每年將錫伯女、寡婦,均照此查送”’。(摘自《錫伯族檔案 史料》上冊143頁)這無異是壹種滅族政策!

怎麽會這樣呢,錫伯並沒有如準部那樣叛亂,威脅到清政權;錫 伯部首領也不象鰲拜之所為,威脅到皇權。所謂“目無法度,紀律不 嚴”,充其量是壹個教育問題,為什麽竟至大小官員壹體免職,全族 流遷,甚至誅連全族婦女!就康熙其人和他的民族政策來說,不是太 過了嗎?個中原因,值得探究。

我的看法是,康熙說到底是壹位封建皇帝,他的根深蒂固的民族 偏見在這裏起了主要作用壹壹蓋視錫伯為異族也。

沈陽市郊區錫伯族聚居村是我的家鄉。那裏流傳壹個習俗,即兩 家結親時,如招待不周,就會集體鬧席“吃翻桌”’。老壹代講這是老 祖宗留下來的。傳說清朝某皇帝壹次賜宴錫伯首領,錫伯首領因不滿 皇帝對其評價過低,招待也差,借酒醉率領與會錫伯官兵大鬧宴席。 把宴會桌踢翻了,皇帝震怒之下將這名首領砍頭處死。從此,錫伯族 認為是全族的奇恥大辱,為了世世代代牢記不忘,留下了吃翻桌的習 俗。

依此推測,這壹傳說,可能就是上述康熙在吉林烏喇對錫伯處罰 事件的演義。某皇帝就是康熙。另外,從其他資料也可以取得旁證。

乾隆二十年初,錫伯原品官員多人同卦爾察許多原品官員壹 起,將六十余年自己受到的不公正待遇具陳將軍兆惠等。兆惠等八人 為民請命,於乾隆二十四年十壹月初七日將民意向乾隆帝做了全面奏。”(摘自賀靈、饞克立著《錫伯族史》)奏文中談到“……三十七 年,駕臨吉林時,以我卦爾察、錫伯等宴中搶餅,不知出獵行軍之道, 將卦爾察、錫伯佐領、驍騎校,概行革職。並將錫伯等遷至盛京等地。 將我卦爾察留於伯都納。”從這裏可以看出,處罰的原因主要是“搶 餅”’。但我想,皇帝安排的宴會,炊餅能不足嗎?能不敷分配嗎?以 錫伯族的族規,有首領在,屬下也不會去搶餅。所以我認為,傳說有 壹定的可信性,即評功評低了,招待較差,錫伯族首領酒後帶頭鬧席。 康熙在盛怒的情況下,對錫伯族采取過頭的、殘酷的處分。而兆惠在 給乾隆的報告中,只提搶餅,意在把事態沖淡,以求開脫。再有我家 鄉吳紮拉家所藏文物中,有康熙對錫伯族的“禦批”。大意是;該部 能騎善射,但酗酒滋事,不宜重用。此“酗酒滋事”,恐怕即指在吉 林宴會上鬧事。

因此,可以認為,康熙將錫伯族從科爾沁蒙古贖出,不外想利用 其能騎善射,沖鋒在前,為當朝效力。但康熙始終以“奴”’稱之,實 際是二等國民,證之因鬧事所受的處分,說明錫伯族既不是滿族的壹 支,也不與滿族同源,乃壹獨立民族。