柏拉圖提出的二元論和植物二元論、摩尼教二元論的聯系：都是二元論，即都是用兩個相對範疇對事物進行劃分。不同：用以劃分事物的範疇不同。
關於的“形而上學”概念的用法：
公元前壹世紀時，安德羅尼柯著手整理亞裏士多德的手稿時，在整理完了關於自然哲學的手稿即《物理學》（Phusike）之後，整理亞裏士多德關於第壹哲學的手稿，據說當時他苦於找不到合適的名字，於是只好稱之為“ta mata ta phusika”，即“物理學之後諸卷”，希臘文的<ta meta ta physica>，去掉冠詞就成了拉丁文<metaphysica>，meta這個前綴有之後、超越、基礎的意思。meta這個前綴有之後、超越、基礎的意思。這正好和亞裏士多德第壹哲學（指探尋"being as being",即壹切存在背後的存在、實在、實體、本體的學問）的概念相符合。 而亞裏士多德在《Metaphusika》壹書中的思想主要都是探討實體的相關思想。於是Metaphusika逐漸與本體論（ontology）意思相同。所以Metaphusika=ontology。
漢語中許多自然科學和社會科學的概念源於日語。日本學者井上哲次郎借用了《易經》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的思想，以“形而上學”翻譯metaphysics，其第壹次出現在1884年的日文《哲學詞典》，後中國從日本引入這個翻譯，於是形而上學就變成探究實體的壹門學問的意思。1911年出版的漢語《普通百科新大詞典》：“形而上學是就考究形而上之對象（即實在）對於考究形而下之對象（即現象）言”，就是這樣用的。
1906年恩格斯的《社會主義從空想到科學的發展》裏將形而上學當成壹種孤立、靜止、片面的看待世界的方式。當這本書被翻譯成日語時，形而上學有了與辯證法的思維方式相反對的含義。1912年恩格斯的文章翻譯成漢語，形而上學也被意指壹種孤立、靜止、片面的看待世界的方式。在1933年沈誌遠的《新哲學詞典》和艾思奇1939年的《研究提綱》中，形而上學基本上是這樣使用的。
所以可以這樣看，形而上學有兩種用法：壹是指與“metaphysics”相對的追尋考究實體的學問，另壹種是馬克思主義的用法，即指與辯證法相對的壹種孤立、靜止、片面的看待世界的方式。第壹種是傳統用法，第二者用法是馬哲的主張。第二者用法在大陸大行其道，是因馬克思主義是意識形態，其以強力讓人接受這種用法。
所以不壹定要將馬克思主義裏的形而上學看成是對真正形而上學的誤解，將之當作兩種用法作壹區分就可以了。很多詞都有多種用法，形而上學亦可。只不過由於政治教材的強大影響，老師又不作解釋，所以讓學生們容易誤解形而上學只有壹個意思，即孤立、靜止、片面看待世界的方式。其實妳只要明白這個詞不只壹種用法就可以了。