和,為三界統稱。尚,乃至高無上的意思。“和尚”之稱華藏世界只有釋迦能稱得,但後世確把比丘都稱為和尚了,也許是因為釋迦涅槃之後,在世比丘為世間第壹福田的緣故吧。
和尚壹詞,純由於西域語言的音轉而來,在印度,通稱世俗間的博士為“烏邪”,到了於闐國則稱和社或和沙(Khosha),到了中國則譯成了和尚(見寄歸傳及秘藏記本)。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的(雜阿含卷九.二五三及二五五等。)
和尚或和阇羯磨。疏雲:自古翻譯,多雜蕃胡,胡傳天語,不得聲實,故有訛僻。傳雲:和尚,梵本正名鄔波遮迦。傳至於闐,翻為和尚,傳到此土,什師翻名力生。舍利 弗問經雲:夫出家者,舍其父母生死之家,入法門中,受微妙法。蓋師之力,生長法身,出功德財,養智慧命,功莫大焉。又和尚亦翻近誦,以弟子年少,不離於師,常逐常近,受經而誦。善見雲:和尚外國語,漢言知有罪知無罪也。明了論本雲:優波陀訶,翻為依學,依此人學戒定慧故,即和尚也。義凈雲:鄔波陀耶,此雲親教師,由能教離出世業故。故和尚有二種:壹依教,即受業也;二依止,即稟學也。毗奈耶雲:弟子門人,才見師時,即須起立;若見親教,即舍依止。
FROM:《翻譯名義集》南宋·法雲著
古印度稱師長為Upadhyaya,音譯為鄔波陀耶或鄔波遮耶,省音為烏社、和尚等。意為親教師、博士等。又意譯為近誦、力生。其義為弟子受業於師,經常近隨於師受經誦經,仗師之力而生法身、智慧功德。
“和尚”本是壹個尊稱,要有壹定資格堪為人師的才能夠稱和尚,不是任何人都能稱的。這個稱呼並不限於男子,出家女眾有資格的也可以稱和尚。但是後來習俗上這個字被用為對壹般出家人的稱呼,而且壹般當作是男眾專用的名詞,這是和原來的字義不合的。如今壹般對出家人的尊稱為:“法師”。
元雜劇中稱之為“潔郎”。 在尼泊爾和印度交界的壹個釋迦族部落裏,王子喬達摩·悉達多離家修行,7年後覺悟成佛,開始在恒河流域布教,廣收門徒。佛教認為世界是虛幻的,人生是苦難的,只有斷除壹切煩惱修行成佛,才能達到永恒的幸福。佛祖釋迦牟尼最初對迦葉等5人說法時,親手為他們剃去了頭發,表示接受他們做自己的弟子。和尚剃發有三重含義,壹是按佛教的說法,頭發代表著人間的無數煩惱和錯誤習氣,削掉了頭發就等於去除了煩惱和錯誤習氣;二是削掉頭發就等於去掉人間的驕傲怠慢之心;去除壹切牽掛,壹心壹意修行。在我國古代,人們把頭發看得十分重要,認為頭發是從父母那裏得到的,必須保護好,不能有損害,否則是對父母的不敬。而佛教要求斷除這些無謂的親情牽掛;三是為了區別印度其他的教派教徒。當時的印度,教派林立。可人們壹見到剃光頭的就知道是佛教徒了。後來剃頭就成了加入佛門的壹種儀式。
佛教剛剛傳入中國時,其他儀式還沒有發展起來,所以只要剃掉頭發,披上類似袈裟的粗布衣服就可以當和尚了。
那叫戒疤,表示受過戒.也不是每年壹個.是三個,六個,九個或十二個。 請參考:《談和尚頭頂上的戒疤》
有的和尚頭頂上有壹些經香火燒灼而留下的疤痕,這是漢地佛教出家人的壹種明顯的外在標誌,於是很多人都誤認為凡和尚都要燒戒疤的。在壹些扮演唐宋時代故事的電影或電視片裏,出現在銀幕或屏幕上的和尚們都煞有介事地“燒”上了戒疤,凡稍有佛教歷史知識的人看了,都感到十分可笑。
其實,佛教是不興燒戒疤的,佛教的戒律中,並沒有在受教人頭頂上燒戒疤的規定。因此,除了漢地的和尚以外,世界各國和中國少數民族的和尚是看不到戒疤的;即使是中國漢族出家人,凡是在宋朝以前受戒的,頭頂上也不會出現戒疤。
戒疤的起源與終結
有壹位誌德和尚(1235—1322年)曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持傳戒時,規定受戒的人部必須用香火灼燒頭頂和手指,以顯示虔誠信佛的決心。這就是中國漢地僧人受戒時燒戒疤的開始。
1983年12月,中國佛教協會理事擴大會議作出了《關於漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。該決議中說:受戒時在受戒人頭頂燒戒疤的做法“並非佛教原有的儀制,因有損身體健康,今後壹律廢止”。從此以後,新受戒的漢族僧人,頭頂上再也不會有戒疤了。 就是佛教寺院召集誌願出家為僧尼的人,設立戒壇,舉行授戒,使之成為正式僧尼。
從求戒者來說,出家為僧尼是要有許多條件的,比如個人誌願、家庭同意、身無債務、五官端正等等,這在實際上未必都做得到,但佛教要求如此。有誌於出家的人,先要和寺院取得聯系,在寺院中請求壹位比丘作自己的“依止師”。通過全寺僧侶了解和同意,然後寺院就可以收留此人為弟子,為他剃除須發,授沙彌戒(***有十戒),這就叫做“沙彌”了。沙彌,也就是漢地壹般俗稱的小和尚,其實,還算不得正式的和尚呢!
沙彌在梵文裏的原意是勤策、息慈,就是應當勤受師父策勵,息惡行慈。沙彌的年齡壹般在七歲到二十歲之間。在這期間,他的“依止師”對他有教育和撫養的責任,年滿二十歲了,經過僧侶開會研究同意,召集十位大德長老,***同為他舉行授戒儀式,這次授戒叫比丘戒,戒條比起沙彌戒來就復雜多了,***有250條,成為正式僧人的條件也因此算是備足了,所以又叫具足戒。從此就取得了正式僧人的資格。受比丘戒滿五年後,才可以離開依止師,自己單獨修道。除了沙彌戒和比丘戒之外,最後還有壹種菩薩戒,有10重戒、48輕戒,但這不是必須受的,根據自願。沙彌戒必須單獨授受,比丘戒允許三人以下同時授受。 素喜禪師,河南省嵩山少林寺第三十代傳人,少林寺首座和尚、名譽方丈。河南省登封縣城關鎮人。(1924年—2006年)俗名耿栓柱,家境貧寒,幼年喪母,十壹歲時父親去世,孤苦無依,十二歲投入少林寺落發出家,剃度師是貞緒禪師,時為民國二十五年(壹九三六年) 。
出家不久,師父送他入寺中所辦的小學讀書,同時練武。十七歲時奉師命到洛陽白馬寺參學,十八歲到西安大興善寺受具足戒,二十壹歲回少林寺。二十三歲到江南參訪,朝禮普陀山,從此以後,即長住少林寺。素喜從小聰穎好學,由於師父的悉心指導,加以他個人刻苦練習,他的武功造詣日深,尤其是對於齊眉棍、方便鏟、大洪拳的造詣,為世人所嘆服,被人譽為“少林拳王”。
壹九五五年,素喜禪師三十二歲,到北京佛學院進修,從德浩老和尚學習《楞嚴經》、《法華經》二年。回到少林寺後,任武術教師。改革開放後,素喜禪師以積勞成疾之軀,抱病向徒弟傳授佛法和少林武術,培養出壹大批禪武僧才,少林寺武僧隊隊長兼總教頭德揚,河北滿城北少林寺住持德相,國外如美國、日本、丹麥、澳大利亞、新加坡、朝鮮等國,都有他的徒弟。
壹九六六年“文化大革命”開始,素喜禪師與行正和尚二人為了保護佛經、佛像、拳譜等重要文物,采取轉移地點、埋藏地下等方法,保存了不少珍貴的文物。
壹九八七年,行正和尚示寂,素喜繼任少林寺住持,除修繕寺院外,經他口授身教,整理了大量珍貴的拳經、拳譜。此外,他發揚佛教的慈悲精神,捐款參加社會救濟、支援災區等工作。
壹九九〇年自住持位退居,由永信法師繼任住持少林寺。 (二〇〇六年三月八日十壹時二十分示寂,世壽八十二歲)。 延芫法師、俗姓盛、名亞峰、法名延芫、號青燈、河南襄城人、宋文肅公(盛度)之後、依中嶽嵩山少林寺西來堂永信大和尚為師剃度出家,得中嶽嵩山少林寺永化堂上傳曹洞正宗第47世、第33代嗣祖沙門、方丈釋永信印可為中嶽嵩山少林寺第34代嗣祖沙門。延芫法師對少林禪、武、醫、有相當高的造詣,是少林禪武醫的當代傳承人。
出家人嚴守六根,六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。
戒律藏
戒律藏者,謂佛所制在家、出家及大乘、小乘諸品戒法,如僧祇等律部。是也。
來源:《三藏法數》明·壹如等 撰