和，為三界統稱。尚，乃至高無上的意思。“和尚”之稱華藏世界只有釋迦能稱得，但後世確把比丘都稱為和尚了，也許是因為釋迦涅槃之後，在世比丘為世間第壹福田的緣故吧。
和尚壹詞，純由於西域語言的音轉而來，在印度，通稱世俗間的博士為“烏邪”，到了於闐國則稱和社或和沙（Khosha），到了中國則譯成了和尚（見寄歸傳及秘藏記本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（雜阿含卷九．二五三及二五五等。）
和尚或和阇羯磨。疏雲：自古翻譯，多雜蕃胡，胡傳天語，不得聲實，故有訛僻。傳雲：和尚，梵本正名鄔波遮迦。傳至於闐，翻為和尚，傳到此土，什師翻名力生。舍利 弗問經雲：夫出家者，舍其父母生死之家，入法門中，受微妙法。蓋師之力，生長法身，出功德財，養智慧命，功莫大焉。又和尚亦翻近誦，以弟子年少，不離於師，常逐常近，受經而誦。善見雲：和尚外國語，漢言知有罪知無罪也。明了論本雲：優波陀訶，翻為依學，依此人學戒定慧故，即和尚也。義凈雲：鄔波陀耶，此雲親教師，由能教離出世業故。故和尚有二種：壹依教，即受業也；二依止，即稟學也。毗奈耶雲：弟子門人，才見師時，即須起立；若見親教，即舍依止。
FROM:《翻譯名義集》南宋·法雲著
古印度稱師長為Upadhyaya，音譯為鄔波陀耶或鄔波遮耶，省音為烏社、和尚等。意為親教師、博士等。又意譯為近誦、力生。其義為弟子受業於師，經常近隨於師受經誦經，仗師之力而生法身、智慧功德。
“和尚”本是壹個尊稱，要有壹定資格堪為人師的才能夠稱和尚，不是任何人都能稱的。這個稱呼並不限於男子，出家女眾有資格的也可以稱和尚。但是後來習俗上這個字被用為對壹般出家人的稱呼，而且壹般當作是男眾專用的名詞，這是和原來的字義不合的。如今壹般對出家人的尊稱為：“法師”。
元雜劇中稱之為“潔郎”。 在尼泊爾和印度交界的壹個釋迦族部落裏，王子喬達摩·悉達多離家修行，7年後覺悟成佛，開始在恒河流域布教，廣收門徒。佛教認為世界是虛幻的，人生是苦難的，只有斷除壹切煩惱修行成佛，才能達到永恒的幸福。佛祖釋迦牟尼最初對迦葉等5人說法時，親手為他們剃去了頭發，表示接受他們做自己的弟子。和尚剃發有三重含義，壹是按佛教的說法，頭發代表著人間的無數煩惱和錯誤習氣，削掉了頭發就等於去除了煩惱和錯誤習氣；二是削掉頭發就等於去掉人間的驕傲怠慢之心；去除壹切牽掛，壹心壹意修行。在我國古代，人們把頭發看得十分重要，認為頭發是從父母那裏得到的，必須保護好，不能有損害，否則是對父母的不敬。而佛教要求斷除這些無謂的親情牽掛；三是為了區別印度其他的教派教徒。當時的印度，教派林立。可人們壹見到剃光頭的就知道是佛教徒了。後來剃頭就成了加入佛門的壹種儀式。
佛教剛剛傳入中國時，其他儀式還沒有發展起來，所以只要剃掉頭發，披上類似袈裟的粗布衣服就可以當和尚了。
那叫戒疤,表示受過戒.也不是每年壹個.是三個,六個,九個或十二個。 請參考：《談和尚頭頂上的戒疤》
有的和尚頭頂上有壹些經香火燒灼而留下的疤痕，這是漢地佛教出家人的壹種明顯的外在標誌，於是很多人都誤認為凡和尚都要燒戒疤的。在壹些扮演唐宋時代故事的電影或電視片裏，出現在銀幕或屏幕上的和尚們都煞有介事地“燒”上了戒疤，凡稍有佛教歷史知識的人看了，都感到十分可笑。
其實，佛教是不興燒戒疤的，佛教的戒律中，並沒有在受教人頭頂上燒戒疤的規定。因此，除了漢地的和尚以外，世界各國和中國少數民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中國漢族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，頭頂上也不會出現戒疤。
戒疤的起源與終結
有壹位誌德和尚（1235—1322年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持傳戒時，規定受戒的人部必須用香火灼燒頭頂和手指，以顯示虔誠信佛的決心。這就是中國漢地僧人受戒時燒戒疤的開始。
1983年12月，中國佛教協會理事擴大會議作出了《關於漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。該決議中說：受戒時在受戒人頭頂燒戒疤的做法“並非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今後壹律廢止”。從此以後，新受戒的漢族僧人，頭頂上再也不會有戒疤了。 就是佛教寺院召集誌願出家為僧尼的人，設立戒壇，舉行授戒，使之成為正式僧尼。
從求戒者來說，出家為僧尼是要有許多條件的，比如個人誌願、家庭同意、身無債務、五官端正等等，這在實際上未必都做得到，但佛教要求如此。有誌於出家的人，先要和寺院取得聯系，在寺院中請求壹位比丘作自己的“依止師”。通過全寺僧侶了解和同意，然後寺院就可以收留此人為弟子，為他剃除須發，授沙彌戒（***有十戒），這就叫做“沙彌”了。沙彌，也就是漢地壹般俗稱的小和尚，其實，還算不得正式的和尚呢！
沙彌在梵文裏的原意是勤策、息慈，就是應當勤受師父策勵，息惡行慈。沙彌的年齡壹般在七歲到二十歲之間。在這期間，他的“依止師”對他有教育和撫養的責任，年滿二十歲了，經過僧侶開會研究同意，召集十位大德長老，***同為他舉行授戒儀式，這次授戒叫比丘戒，戒條比起沙彌戒來就復雜多了，***有250條，成為正式僧人的條件也因此算是備足了，所以又叫具足戒。從此就取得了正式僧人的資格。受比丘戒滿五年後，才可以離開依止師，自己單獨修道。除了沙彌戒和比丘戒之外，最後還有壹種菩薩戒，有10重戒、48輕戒，但這不是必須受的，根據自願。沙彌戒必須單獨授受，比丘戒允許三人以下同時授受。 素喜禪師，河南省嵩山少林寺第三十代傳人，少林寺首座和尚、名譽方丈。河南省登封縣城關鎮人。（1924年—2006年）俗名耿栓柱，家境貧寒，幼年喪母，十壹歲時父親去世，孤苦無依，十二歲投入少林寺落發出家，剃度師是貞緒禪師，時為民國二十五年（壹九三六年） 。
出家不久，師父送他入寺中所辦的小學讀書，同時練武。十七歲時奉師命到洛陽白馬寺參學，十八歲到西安大興善寺受具足戒，二十壹歲回少林寺。二十三歲到江南參訪，朝禮普陀山，從此以後，即長住少林寺。素喜從小聰穎好學，由於師父的悉心指導，加以他個人刻苦練習，他的武功造詣日深，尤其是對於齊眉棍、方便鏟、大洪拳的造詣，為世人所嘆服，被人譽為“少林拳王”。
壹九五五年，素喜禪師三十二歲，到北京佛學院進修，從德浩老和尚學習《楞嚴經》、《法華經》二年。回到少林寺後，任武術教師。改革開放後，素喜禪師以積勞成疾之軀，抱病向徒弟傳授佛法和少林武術，培養出壹大批禪武僧才，少林寺武僧隊隊長兼總教頭德揚，河北滿城北少林寺住持德相，國外如美國、日本、丹麥、澳大利亞、新加坡、朝鮮等國，都有他的徒弟。
壹九六六年“文化大革命”開始，素喜禪師與行正和尚二人為了保護佛經、佛像、拳譜等重要文物，采取轉移地點、埋藏地下等方法，保存了不少珍貴的文物。
壹九八七年，行正和尚示寂，素喜繼任少林寺住持，除修繕寺院外，經他口授身教，整理了大量珍貴的拳經、拳譜。此外，他發揚佛教的慈悲精神，捐款參加社會救濟、支援災區等工作。
壹九九〇年自住持位退居，由永信法師繼任住持少林寺。 （二〇〇六年三月八日十壹時二十分示寂，世壽八十二歲）。 延芫法師、俗姓盛、名亞峰、法名延芫、號青燈、河南襄城人、宋文肅公（盛度）之後、依中嶽嵩山少林寺西來堂永信大和尚為師剃度出家，得中嶽嵩山少林寺永化堂上傳曹洞正宗第47世、第33代嗣祖沙門、方丈釋永信印可為中嶽嵩山少林寺第34代嗣祖沙門。延芫法師對少林禪、武、醫、有相當高的造詣，是少林禪武醫的當代傳承人。
出家人嚴守六根，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。
戒律藏
戒律藏者，謂佛所制在家、出家及大乘、小乘諸品戒法，如僧祇等律部。是也。
來源：《三藏法數》明·壹如等 撰