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南陽的精神高地
作家李遠說，南陽城西，有壹道貫通南北的神奇高崗，它承接八百裏伏牛山之余脈，起於紫山之巔，止於淯水之濱。壹條高崗，孕育出秦相百裏奚和蜀相諸葛亮。
我站在如今南陽城的高樓之下，處在日常的繁忙之中，已然無法望見這條高崗，更不見伏牛山的這條余脈，這條高崗在現代生活中的隱沒，似乎是壹種必然。
因為現代的南陽人太忙了。君不見夜色之下，南陽城各大酒店裏的觥籌交錯。君不見城市擴張，南陽城幹道的川流不息。君不見仕途經濟，多少南陽人奔波在路上，為現實心中的那個夢想而執著用智，甚至勾心鬥角。
1961年，姨婆以諸葛廬為背景的結婚照
這裏來過英雄豪傑，來過文人墨客，來過顯赫官員，也來過慕名尋訪的無名氏。這裏經歷過抗戰的廝殺與時代的動蕩。
2600多年前，虞國大夫百裏奚，在這條高崗上成長。亡國之後，他以奴隸之身，逃回這條高崗隱居。
秦人思賢若渴，卻又擔心南陽人不給，遂開價五張羊皮，要求南陽人送回“奴隸”百裏奚。被送還的這位“五羖大夫”，此後為秦穆公奠定了統壹全國的基礎。
1800多年前，喪父喪母，失去族叔依靠，家道中落的諸葛亮，來到了南陽的這條高崗，耕讀之余，結交八方名士。南陽的這塊兒高崗，為他引來了劉備的三顧茅廬，從此拉開了三分天下的序幕。
“於顯樂都，既麗且康。陪京之南，居漢之陽。割周楚之豐壤，跨荊豫而為疆。”
這是張衡筆下的南陽城。張衡生活在明章之治以降的東漢，此時國運已經開始衰落，但此時的南陽卻依然保持著帝鄉的輝煌：
光武故宅在這裏巍峨挺立，四方賓客在這裏觥籌交錯，青年壯士在這裏放馬馳騁，百姓在這裏漁獵桑種。
90年代，臥龍崗是單位職工周末團建的好去處。我還有壹口健力寶沒喝完，被拍下了。
千年之後，南陽曾經輝煌的宅第，都已不復存在。南陽曾經顯赫的家族，都已被壹塊塊青磚埋在地下。南陽留下的，只有這麽壹條高崗。
歷史上，每當南陽發大水，老百姓都往這條高崗上跑。高崗在地理上，為南陽人提供了庇護所。每當這裏發生戰亂，南陽人也會想到這條崗，因為守住這條崗，就守住了南陽的地利。
南陽歷史上發了多少次洪水，有過多少次戰亂，就有過多少次南陽人來到這條崗上，經過這崗上的諸葛庵。
歷史的細節在這裏回眸。辛亥之際，南陽的總兵謝寶勝去臥龍崗檢查防務，不忘去諸葛庵裏算壹卦，卦辭這樣寫道：
妳問我，我問誰？妳 *** 底下坐著五百個賊。
原來這諸葛庵，早已密布了革命黨的人。
1939年，日軍來襲，南陽人與國軍同仇敵愾，奮勇殺敵，取得了新唐大捷。河南全省教育界，將抗戰紀念碑，立在了這條臥龍崗。
1945年3月，日軍集結五個師及騎兵第四旅***7萬多人向南陽、老河口、襄陽進犯，與中國軍隊開始爭奪這條高崗，臥龍崗上的道士和村民，與黃樵松部壹道抗敵，無奈敵強我弱，南陽失守。
仿佛臥龍崗的諸葛庵，冥冥之中，決定著南陽的命運。誰守住了臥龍崗，就守住了南陽城。
2
文字裏的信仰
在這條高崗之上，是如今的武侯祠。李遠在書中，講述了武侯祠的由來——
公元234年秋，黃權在南陽得知諸葛亮病逝於五丈原，便來到臥龍崗上，在諸葛庵前追思戰友，遂有了武侯祠最早的祭祀。
荊州失守，關羽被殺，劉備要傾國之兵討伐東吳，黃權勸諫，但劉備執意要進攻東吳，伐吳失敗，黃權被阻斷退路，“降吳不可，還蜀無路”，被迫投降曹魏。
魏文帝曹丕素來賞識黃權，拜黃權為鎮南將軍，封淯陽侯。但作為客居他鄉的異國之將，黃權壯誌未酬，骨肉分離，不受信任，心中苦悶。1780多年前，他不能率領眾將士隆重祭拜諸葛亮，只能在這條高崗上舉行私祭，寄托壹位軍人的家國之感。
歷史裏，有兩個諸葛亮。
壹個是起於南陽，縱橫疆場，忙於國務，鞠躬盡瘁的歷史人物。
壹個是料事如神，眼辨刺客，草船借箭，空城退兵，夜觀天象，木牛流馬，被後世神化了的諸葛亮。
在真實與神話之中，兩個諸葛亮，都有壹個***同點，便是“忠義”二字。
李遠在他的書中，詳細記述了歷代祭祀諸葛亮的事件。 從黃權的私祭，到天子的官祭，再到歷代文人墨客、征戰將領、大小官僚的祭祀和拜訪，為世人展現了千百年來，諸葛亮祭祀背後的歷史細節。
兒時的臥龍崗
李白來到南陽，他追思陶朱公和百裏奚，更向往諸葛亮：“誰識臥龍客，長吟愁鬢斑。”
李白說，誰認識我這諸葛亮般的人才啊？長吟壹首《梁父吟》，讓人愁啊。李白自比諸葛亮，他希望能夠像諸葛亮壹樣，與豪傑壹同建功立業。當李白受到玄宗召見，仰天大笑出門去之時，諸葛亮的功業，壹定在他心中澎湃。
劉禹錫參與政治革新失敗，被貶到和州，受盡刁難。
他也想到了諸葛亮，遂寫《陋室銘》以明誌：“南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。”壹時的失意不算什麽，終會有雲開霧散之時。
所以當劉禹錫被貶23年後重回長安，他不忘再寫玄都觀：
百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。
種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。
意思就是，那些保守派，我劉郎又回來了！我初心不改！
嶽飛北伐經過南陽，拜謁武侯祠，遇上下雨，留宿在祠內。深夜秉燭觀看先賢在武侯祠內的詩文和前後出師表，竟然淚如雨下，不能成眠。遂揮涕走筆，手書《出師表》壹吐心中抑郁。嶽飛從武侯祠的詩文碑刻裏，看到了“忠義”二字的分量，觸動了他內心的苦悶。
清朝的知府羅景來到南陽，也要修建武侯祠，彰顯忠義。知府顧嘉蘅還要手書對聯，以斷南陽與襄陽的躬耕地之爭：“心在朝廷，原無論先主後主；名高天下，何必辨襄陽南陽。”
在二月河還是淩解放，臥龍崗還是道觀的年代，在這塊高崗上撒歡的他，發現了臥龍崗壹塊石碑上鐫刻的10個字：“務外非君子，守中是丈夫。”遂激勵他在讀書無用的年代，把讀書當成了要務。
李遠用細致的考證和生動的敘述，串聯起了歷朝歷代的有關武侯祠的文字和碑刻，為我們勾畫出武侯祠前，中國人流露出的信仰和追求。
中國人沒有西方式的宗教，中國人的宗教，藏在對信義的推崇之中，隱含在對先賢的祭祀之中，表現在詩詞、書法、碑刻的立意之中。詩言誌，書傳情，碑刻銘記。
在南陽城西的這條高崗上，李遠訪古尋蹤，搜集起這些散布在塵土裏的文字碑刻，將他們摩挲，重現了中國人所崇尚的精神。
3
虛與實的輝映
中國人紀念壹個人，要為他建廟、立祠。南陽諸葛廬，老百姓口中的諸葛庵，是諸葛亮躬耕過的地方。從黃權的私祭開始，壹代又壹代的中國人，將心中的崇敬和信仰，都寄托在武侯祠裏。
武侯祠裏有荷，中空外直，出淤泥而不染。武侯祠裏有古柏，那是諸葛亮的高風亮節。武侯祠裏有寧遠樓，乃諸葛亮讀書處的舊址，寧靜以致遠。武侯祠裏有書院，傳承耕讀精神……
李遠擇取了臥龍崗的看得見，摸得著的實景遺跡，講出了背後的典故，也講出了中國人對武侯的敬仰和神化。
諸葛亮在這條高崗上見到的壹草壹木，住過的草廬，汲水的石井，都讓中國人的追思找到了歸宿。
臥龍崗的勝景，構建了壹套信仰系統，讓來到這裏的人，可以切身體會到武侯祠在中國人精神中的分量。
孰非過客？花是主人。千年來，多少人來過這裏，發出感慨，灑下熱淚，立下誌向，但都匆匆而過，只有這裏的樹、這裏的花、這裏的井、這裏的遺跡依然如故。
舊時的南陽，獨山腳下有黃權墓，沿白河而上，有上下關帝廟，城西有百裏奚墓和武侯祠，這些遺跡，構成了南陽的壹套信仰系統，南陽崇尚忠義淳厚之人！崇尚有個性、不安分的豪傑！
如今的南陽，黃權墓被毀，百裏奚墓不存，關帝廟不在，歷史的厚重，都凝結在了臥龍崗上。只要這條高崗還在，那些記錄南陽人特質、中國人精神的文字，就有了可以觸摸的存在。
李遠在書中引用了河大文學院教授王立群的話：
“在中國的歷史長河中，南陽好像杠桿的壹個支點，只要得到這個支點，就能撬動歷史的進程。”
為什麽曾經失意的人，要來到南陽隱居？為什麽那些從南陽走出去的人，能夠稱王拜相？為什麽古今名士，都會提及南陽？為什麽南陽人總是有種不安分？答案就在這條臥龍崗。
臥龍崗對於南陽人來說，是南陽歷史的壹個支點，是南陽人的精神高地。有了這條高崗，就可以撬動南陽兩千多年的歷史，也可以窺見南陽人的特質和中國人的精神。
李遠說，多年以來，他珍惜在臥龍崗來之不易的工作機會，並深愛這賴以生存和心靈慰藉的臥龍崗。人生壹世，草木壹秋，要為臥龍崗留下點什麽。於是，他為臥龍崗寫下了這本書。
李遠的《訪古尋蹤臥龍崗》寫出了在虛與實的構建之中，臥龍崗綿延千年的信仰脈絡。
盡管這條高崗，如今被現代生活所遮蔽。但壹代又壹代的中國人，從沒有間斷過對這條高崗的書寫。
作家李遠，讓許多善忘或迷茫的中國人，在繁忙之中，記起了這條高崗的分量，在高樓的影下，看到了這條高崗熠熠發光。
2017年10月12日《人民日報海外版》刊登書訊，並稱 “《訪古尋蹤臥龍崗》是首部解讀南陽武侯祠、關註三顧躬耕地的文化散文集。” 向海外200多個國家和地區推廣宣傳。
（三國夢華錄）
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