任繼愈《宗教詞典》中,二者都解釋為“緣覺”
《妙法蓮華經》譬喻品第三:
舍利弗,若有眾生,內有智性,從佛世尊聞法信受,殷勤精進,欲速出三界,自求涅槃,是名聲聞乘,如彼諸子為求羊車、出於火宅。若有眾生,從佛世尊聞法信受,殷勤精進,求自然慧,樂獨善寂,深知諸法因緣,是名辟支佛乘,如彼諸子為求鹿車、出於火宅。若有眾生,從佛世尊聞法信受,勤修精進,求壹切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏,湣念、安樂無量眾生,利益天人,度脫壹切,是名大乘,菩薩求此乘故,名為摩訶薩,如彼諸子為求牛車、出於火宅。
大寶積經卷第九十四
善臂菩薩會二十六之二
雲何辟支佛乘?中根解脫,欲得寂靜獨在壹處,而自利益入寂靜定,方便分別十二因緣,欲得緣覺道,欲證緣覺,是名緣覺乘。
遁倫《瑜伽論記》:“獨覺地。若依梵語。名缽剌翳迦佛陀。舊雲辟支。訛也。此雲獨覺。初發心時亦值佛世。聞法思惟。後得道身出無佛世。性樂寂靜。不欲雜居。修加行滿。無師友教。自然獨悟。永出世間。中行中果。故名獨覺。或觀待緣而悟聖果。亦名緣覺。”
《阿含經》記載了辟支佛的修行方式,如《增壹阿含經·壹入道品·六經》:
“壹時佛在羅閱城迦蘭陀竹園所,與大比丘眾五百人俱。……是時,世尊遙見迦葉來。世尊告曰:“善來!迦葉!”時迦葉便至世尊所,頭面禮足,在壹面坐。世尊告曰:“迦葉!汝今年高長大,誌衰朽弊,汝今可舍乞食,乃至諸頭陀行,亦可受諸長者請,並受衣裳。”
迦葉對曰:“我今不從如來教。所以然者,若當如來不成無上正真道者,我則成辟支佛[6]。然彼辟支佛,盡行阿練若,到時乞食,不擇貧富,壹處壹坐,終不移易,樹下露坐,或空閑處,著五納衣,或持三衣,或在冢間,或時壹食,或正中食,或行頭陀,如今不敢舍本所習,更學余行。”
世尊告曰:“善哉!善哉!迦葉!多所饒益,度人無量,廣及壹切,天、人得度。所以然者,若迦葉此頭陀行在世者,我法亦當久在於世。”
《雜阿含經·六〇七經》:“爾時。世尊告諸比丘。有壹乘道。凈諸眾生。令越憂悲。滅惱苦。得如實法。所謂四念處。何等為四。身身觀念處。受.心.法法觀念處。”
《中阿含經·念處經》:“爾時。世尊告諸比丘。有壹道凈眾生。度憂畏。滅苦惱。斷啼哭。得正法。謂四念處。若有過去諸如來。……若有未來諸如來。……我今現在如來.無所著.等正覺。我亦斷五蓋.心穢.慧羸。立心正住於四念處。修七覺支。得覺無上正盡之覺。”
《瑜伽師地論·本地分》:“雲何獨覺習。謂有壹類依初獨覺道。滿足百劫修集資糧。過百劫已出無佛世。無師自能修三十七菩提分法。證法現觀得獨覺菩提果。永斷壹切煩惱成阿羅漢。復有壹類或依第二或依第三獨覺道。由彼因緣出無佛世。無師自能修三十七菩提分法。或證法現觀乃至得阿羅漢果。或得沙門果。至極究竟畢竟離垢畢竟證得梵行邊際。證得最上阿羅漢果。當知此中由初習故成獨覺者名麟角喻。由第二第三習故成獨勝者名部行喻。”
《分別功德論》:迦葉所以用滅盡定力最勝者,以迦葉本是辟支佛故也。夫辟支佛法,不說法教化,專以神足感動,三昧變現,大迦葉雖復羅漢取證,本識猶存,向所錄八萬四千眾德,能所感功齊迦,難曰:“迦葉以本是辟支佛故稱其勝,此等羅漢復是辟支佛耶?”答曰:“雖非辟支佛,遍習滅盡定,其力是同,以是故言:“迦葉眾僧眾生福田也”。”
龍樹《大智度論》:“雲何分別聲聞辟支佛。答曰。道雖壹種而用智有異。若諸佛不出佛法已滅。是人先世因緣故。獨出智慧不從他聞。自以智慧得道。如壹國王出在園中遊戲。清朝見林樹華果蔚茂甚可愛樂。王食已而臥。王諸夫人婇女。皆***取華毀折林樹。王覺已見林毀壞而自覺悟。壹切世間無常變壞皆亦如是。思惟是已無漏道心生斷諸結使得辟支佛道。具六神通即飛到閑靜林間。如是等因緣。先世福德願行果報。今世見少因緣。成辟支佛道如是為異。復次辟支佛有二種。壹名獨覺。二名因緣覺。因緣覺如上說。獨覺者。是人今世成道。自覺不從他聞。是名獨覺辟支迦佛。獨覺辟支迦佛有二種。壹本是學人在人中生。是時無佛佛法滅。是須陀洹已滿七生。不應第八生自得成道。是人不名佛。不名阿羅漢。名為小辟支迦佛。與阿羅漢無異。或有不如舍利弗等大阿羅漢者。大辟支佛亦於壹百劫中。作功德增長智慧。得三十二相分。或有三十壹相或三十二十九相乃至壹相。於九種阿羅漢中智慧利勝。於諸深法中總相別相。能入久修習定。常樂獨處。如是相名為大辟支迦佛。