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月亮在古詩詞中的含義是什麽

壹、月亮是美的象征

中華民族歷來對月亮有著特殊的感情,月亮成為文學中典型意象和永恒的主題。《詩經·陳風·月出》有:“月出皎兮,佼人僚兮”,即以月光映襯人物美,可見先秦時期人們已註意到了月之美。到漢魏六朝,月更成為詩文歌賦的直接描寫對象。南朝周祗《月賦》形象地描述了月的美感:“氣融潔而照遠,質明潤而貞虛,弱不廢照,清不激汙。”月被賦予高遠、潤潔、柔和、清幽的審美內涵。而當月與世間山水相結合,便會構成更加清美的景致。謝莊《月賦》寫道:“氣霽地表,雲斂天末,洞庭始波,木葉微脫。菊散芳於山椒,雁流哀於江瀨。升秋質之悠悠,降澄輝之藹藹。”秋月的純凈之美在山水的背景襯托下得到表現的;月亮朦朧柔和的清輝還有壹種化景作用,能賦予山水景物以獨特的神韻,陶淵明《閑情賦》雲:“月媚景於雲端。”壹方面說明月本身是美的,另壹方面說高掛雲端的明月可以為世間景物增添美感。寫月的詩,總能給人以美的享受。唐人張若虛在《春江花月夜》中寫道:“春江潮水連海平,海上明月***潮生。灩灩隨波千萬裏,何處春江無月明。江流宛轉繞芳甸,月照花林皆似霰,空裏流霜不覺飛,汀上白沙看不見。”詩人對月光的觀察極其精微:月光蕩滌了世間萬物的五光十色,將大千世界浸染成夢幻壹樣的銀色,因而“流霜不覺飛”,“白沙看不見”,渾然只有皎潔的月光存在。北宋詞人張先在《青門引》中寫道:“那堪更被明月,隔墻送過秋千影”,描繪的是溶溶月光居然把隔墻的秋千影子送過來,令人想象蕩秋千的麗人那輕盈翩躚的身影,微妙地表現出詞人懷念情人的心緒。張先《木蘭花》中也有:“中庭月色下清明,無數楊花過無影”,表現清明月色中飄過無數淡若無痕的楊花,將自己內心中浮漾的前塵舊夢融入這“無影”畫面中。這些詩,皆因月如夢似煙般的清澄和恬淡,而被罩上壹層模糊不清的“朦朧色”,也給人們壹種朦朧的美感。“新月如眉,讓人想起玉階佇立楚楚動人的月下佳人,構成壹種恬淡婉約的寧靜之美;煙月迷蒙,彌漫著難以名狀的輕憂淡愁,構成壹種朦朧戚楚之美;花月披離,余香裊裊,象征典雅艷麗之美;皓月當空,通脫瀟灑,象征著雄渾高古之美,不盡的象征創造著不盡的月亮審美世界,無數的心靈創造著無數的月亮審美形象。”

月亮給人的美感,是高遠、潤潔、柔和、清幽、純凈的。寫月之詩中,月亮意象的出現,使得全詩的意境立刻變得優美起來。如《春江花月夜》壹詩中,春、江、花、月、夜是全詩的背景,而月亮又是主體。“月”是詩中情景兼融之物,它在全詩中猶如壹條紐帶,貫穿上下,觸處生神。在月的照耀下,江水、沙灘、天空、原野、楓樹、花林、飛霜、白雲、扁舟、高樓、鏡臺、砧石、長飛的鴻雁、潛躍的魚龍,不眠的思婦以及漂泊的遊子,組成了完整的詩歌形象,構成壹幅充滿人生哲理與生活情趣的畫卷。這幅畫卷在色調上是以淡寓濃,雖用水墨勾勒點染,但從黑白相輔、虛實相生中顯出絢爛多彩的藝術效果,宛如壹幅淡雅的中國水墨畫,體現出春江花月夜清幽的意境美。全詩的意境是如此優美寧靜,可以說,《春江花月夜》壹詩創造的優美意境是空前絕後的。而作為沖淡派大師的王維,其詩作的風格是閑、靜、淡、遠,其詩作的意境也是十分優美的。如《竹裏館》:“獨坐幽篁裏,彈琴復長嘯。深林人不知,明月來相照。”此詩意境,不僅如施樸華評價,給人以“清幽絕俗”(《峴傭說詩》)的感受,而且使人感到,這壹月夜幽林之景是如此空明澄凈,在其間彈琴長嘯之人是如此安閑自得,外景與內情融為壹體。詩人在描寫周圍景色,選擇了竹林和明月,是取其與所要顯示的那壹清幽澄凈的環境相壹致。明月來相照在詩中不僅與“人不知”有對照之妙,也起了點破暗夜的作用。整首詩的意境之優美,讓人有“余音繞梁”之感。

月亮不僅本身給人以美感,而且也象征了女子的美貌。翻閱《詩經》,我們會發現,月亮在詩中象征了女子的美貌,這從《東方之日》、《月出》中均可以得到印證。其中《東方之日》中以“東方之日”、“東方之月”象征女子的容貌,是富有創造性的。馬瑞辰說:“古者喻人顏色之美,多取譬於日月。”(《毛詩傳箋通釋》)這對以後的作家和民歌創作都有很大影響。如宋玉《神女賦》寫美女:“其始來也,耀乎白日初照屋梁;其少進也,皎若明月舒光”,韋莊有“壚邊人似月,皓腕凝霜雪”(《菩薩蠻·人人盡說江南好》)的名句。尤其值得壹提的是《詩經·陳風·月出》這首詩。它對我國以月喻美人、以月來表達相思之情的詩歌傳統具有開創意義。“月出皎兮,佼人僚兮,舒窈糾兮,勞心悄兮!月出皓兮,佼人懰兮,舒憂受兮。勞心慅兮!月出照兮,佼人燎兮,舒大紹兮。勞心慘兮!”這是壹首月下懷人的情詩。詩中的“皎”、“皓”、“照”都是形容月光皎潔明亮,“僚”、“懰”、“燎”均是形容女性的美貌。“月出皎兮,佼人僚兮”《毛傳》註曰:“婦人有美白皙也”。皎潔的月光使人聯想到美人的白皙明艷,高懸的明月暗示美人的可望而不可及。朱熹在《詩集傳第七·陳風之十二》中評此詩曰:“此亦男女相悅而思念之辭,言月出則皎然矣,佼人則僚然矣,安得見之而舒窈糾之情乎?是以為之勞心而悄然也。”傅紹良曾指出:“《月出》中的明月,便是詩人抒發其相思不得、愁悶難遣幽怨之情的自然背景。”(43)我認為,此時月亮已不僅僅作為背景渲染了,在《詩經》時代,我們的先人已將許多情感寄托在明月中,月亮象征美、寄托相思,應該說是月亮的傳統象征意義。

其實,以月來象征人的美貌,不僅在中國的文學作品中出現,在其他國家和民族的文學作品中也有出現,而且,以月喻人還不局限於女性,漂亮的男子也可以用月亮來形容其美麗。阿拉伯的著名民間神話集《壹千零壹夜》中就經常出現以月亮來比喻人的美貌。例如《戛梅祿太子和白都倫公主的故事》中就有:“後來王後懷孕,妊娠期滿,生下太子,如同十四晚上的月兒那樣美麗可愛,就取名戛梅祿·審曼。……他那柔和和嫵媚的臉蛋,顯得格外漂亮,象十四晚上的月亮那樣美麗可愛。……人很漂亮,像月兒壹樣美麗。”

二、月亮是人類相思情感的載體

月亮寄托了戀人間的相思。本文前面已說過,在《月出》這首詩中,月亮就已經用來寄托了戀人間的相思之情了,可見這壹象征意義的淵源之久遠。傅紹良在《論李白詩中的月亮意象與哲人風範》壹文中這樣說過:“在情感寄托階段,月亮已由獨立的客觀景物內化為人類情感的組成部分,創作主體以象征、移情等手法,將自我感情傾註到月亮意象上,主客體通過某種特定的感情活動和諧地融合在壹起。”的確,縱觀古代與月相關的詩,借月抒情的作品不勝枚舉。題材有閨情、鄉思、送別等等,這些都成為月亮詩的基本主題。而這些主題中,尤以愛情詩數量居多,成就居高。這也許同月亮的原型象征意義——以月喻人美麗相關吧。《古詩十九首·明月何皎皎》:“明月何皎皎,照我羅床緯。憂愁不能寐,攬衣起徘徊。”這是壹首思婦懷念遠遊丈夫的閨情詩。開頭寫景,把主人公放在壹個特定的環境中。夜深人靜,明月皎潔,流光透過羅帳灑在床上。她壹人獨守空幃,寂寞淒涼。因此這明月的流光便成了誘發物,引出她積郁內心的不盡愁思。潘嶽的《悼亡詩三首》(其二)中也有:“皎皎窗中月,照我室南端……歲寒無與問,朗月何朧朧”的借月抒情之句。作者通過抒發秋夜月上窗欞時心中產生的孤獨無偶的悲涼之感,表現了詩人思念亡妻的無限傷痛之情。月亮的清暉照在詩人空蕩蕩的床上,詩人在床上輾轉反側,心中思念亡妻的情感不斷加深。“玉戶簾中卷不去,搗衣砧上拂還來”則把思婦的相思舉動生動地表現出來了。思婦看到了月亮便勾起了心中的思念,因而無比煩躁,想把月亮拒之眼外,以免又勾起相思。可是把簾子卷起來,月影還是趕不走,不停地拂走搗衣砧上的月影,但怎麽拂它都在。相思之情,無法排遣。“海上生明月,天涯***此時。情人怨遙夜,竟夕起相思”(張九齡《望月懷遠》)則將相戀中的男女心態逼真地描寫出來了。二人相隔很遠,心中愛的語言不能直接地向對方表達,只能望著月亮排遣相思之情。杜甫在他的《月夜》中也曾寫到:“今夜鄜州月,閨中只獨看。”詩的壹開始是既突兀又形象。詩人身在長安,不寫長安的月夜,卻突然寫起鄜州的月色,不寫自己懷念妻子,反而寫妻子想念自己。這種寫法超越常規,但仔細品味,卻很有壹番深意。正是因為詩人在長安望月,在思念妻子,才想到妻子正在想念自己,所謂“月圓人不圓”,這是夫妻離別後的***同感嘆!詩人通過望月把自己真摯而凝重的相思之情流露無疑。借月抒發相思之情的作品中,最有特色的莫過於南宋呂本中的那首《采桑子》了:“恨君不似江樓月,南北東西,南北東西,只有相隨無別離。 恨君卻似江樓月,暫滿還虧,暫滿還虧,待到團圓是幾時?”作者寫壹位思婦,夜不能寐,獨立江邊樓頭,對著壹輪明月,產生無盡的離愁。同是壹輪明月,它有著皎潔明亮,南北東西,處處隨人的特征。它多麽像壹位忠實而多情的伴侶,如影隨形,依依不舍。可恨我的夫君,他卻不能像這輪明月,總是離家別婦,遠走他鄉。讓我獨守閨房,孤單寂寞。在此詞中,月亮在上片是正面形象,它溫情脈脈,反襯出丈夫的浪跡天涯和自己的無窮別恨。而詞的下片,作者又從月亮的暫滿還虧特征設喻,月亮此時又成了反面形象。這位思婦從分離的經久,又想到歡會的短暫,夫妻恩愛,相對廝守的時間總是稍縱即逝,恰恰相反如月亮的陰晴圓缺,壹月之中,團團當空,能有幾時?虧缺的月亮又正面襯托丈夫離家時長日久和離愁別恨的痛苦。總之,女主人公思夫不得,便寄情明月,正比反比,俱是相思離愁。L·克蘭默在《燈宴》(1916)的序言中談到了月亮這個在中國詩壇上無所不在的象征:“月亮懸掛在中國舊詩壇的上空。……(她)是人間戲劇美麗而蒼白的觀眾,而她所知道的壹切隱秘、激情和歡樂,迅速地崩潰或是慢慢地腐爛,……她把遠隔千山萬水的情侶思念聯結起來。”