童話（fairy
tale）是壹種小說題材的通俗文學作品，通常是寫給孩子看的。壹般童話中有很多超自然人物，如會說話的動物、精靈、仙子、巨人、巫婆等。在現代西方文學的寫作方法中，「童話故事的結局」（fairy tale
ending）通常指的也是快樂的結局，如很多童話故事中壹般有公主和王子。
由於在西方的許多文化中，惡魔與巫婆等童話元素常被認為是存在於真實世界中的，這時童話就可能變成傳說，接近史實。在文體上，童話與傳說、史詩的主要區別是，童話故事往往會在故事中多加入壹些對人、事、物的虛構描述以增強故事性。壹個範例是故事開頭用「很久很久以前……」來描述，而不是具體的真實時間。
近幾個世紀以來，各種形式的童話在不同的國家及不同的文化中廣泛被發現。童話故事可以口述或寫作的方式存在，但僅有寫作的方式得以流傳下來，使得童話故事確切出現的年代難以考證。但就可考的文學紀錄而言，童話故事至少已經存在超過千年。在西方，早期的童話並不被稱為「fairy
tale」，而是被視為短篇小說的文體。「fairy
tale」壹詞被認為最先是由法國作家d'Aulnoy女士所提出。時至今日，童話故事的流傳仍以寫作方式為主。
早期「童話」的聽眾群除了兒童外還包括成人，後來，隨著格林兄弟所搜集整理的《兒童與家庭童話集》以及其他壹些作家作品的出現，童話這壹文體被正式與兒童相聯，並且這之後這種關聯性日漸加深。
在童話的分類上，民俗學者采用了許多不同的方法，其中最為著名的有阿爾奈-湯普森分類法以及弗拉基米爾·普羅普的形態分析法。
編輯本段概念
“童話”壹詞在《現代漢語詞典》中的解釋是“兒童文學的壹種體裁，通過豐富的想象、幻想和誇張來編寫適合於兒童欣賞的故事”。“童話”壹詞在《辭海》中的基本解釋是“兒童文學的壹種,經過想象、幻想和誇張來塑造藝術形象，反映生活，增進兒童性格的成長”。綜上所述，所謂童話是兒童文學體裁之壹，通過豐富的幻想和誇張、象征、擬人的手法塑造形象，以適宜於兒童閱讀的作品。[2]
編輯本段歷史起源
童話故事最初是傳統口述民間故事的壹部分，通常會被講述的具戲劇性並以口耳相傳的方式世代相傳。因此，童話的歷史難以考證。尤其是早期不識字的說書人所說的故事，通常都沒有任何書面紀錄可供後世參考。最早有以文字形式流傳的童話故事是在公元前1,300年的古埃及，自此之後童話故事開始在寫作形式的文學作品中出現，諸如公元100至200年間阿普列烏斯（Apuleius）所著《金驢記》（The Golden Ass）出現的愛神與美女（Cupid
and Psyche）或是公元200至300年間印度的《五卷書》，但由故事本身無法得知這些故事是不是反應當時當地社會所流傳的民間故事。許多證據顯示許多之後童話故事集裏的故事都是根據民間故事重新編寫而成的。這些故事合集通常根據更古老的民間故事而來，像是《壹千零壹夜》、《吸血鬼的故事》（Vikram and the Vampire）及《彼勒與大龍》（Bel and the
Dragon）。除了這些合集之外，中國的道家哲學家，像是《列子》與《莊子》，也都將壹些童話故事以他們的表現方式出現在他們的哲學思想中。而在較廣泛的定義中，《伊索寓言》（公元前六世紀）是西方世界第壹本著名的童話集。典故
典故的引用大量出現在傑弗瑞·喬叟的《坎特伯裏故事集》、斯
《穿靴子的貓》賓塞的《仙後》以及莎士比亞的舞臺劇之中。《李爾王》的故事中被認為引用了大量的童話典故。在十六及十七世紀期間，意大利的Giovanni Francesco
Straparola在《愉快的夜晚》（The Facetious Nights of
Straparola）壹書中重新詮釋了西方文學中的故事，書中的故事包含了大量的童話故事，而巴吉雷（Giambattista
Basile）的《那不勒斯人故事》（Naples）則全部都是童話。卡洛·戈齊在他的意大利歌劇場景中用了許多童話故事的典故，例如他的歌劇其中有壹幕取自於意大利童話的《橘之戀（The
Love For Three Oranges）》。與此同時，中國的蒲松齡在1766年他所出版的《聊齋誌異》中也收集了許多童話故事。而童話故事本身在十七世紀末葉的法國上等階層中開始逐漸風行，寓言詩人拉封丹和另壹位知名作家查爾斯·佩羅（睡美人及灰姑娘的作者）兩人所編纂的童話故事是其中受歡迎的代表。雖然特拉帕羅拉（著有《穿靴子的貓》（Puss in Boots））、查爾斯·佩羅和巴吉雷的童話集中包含了許多童話故事最早的形式，但這些編者也重新詮釋這些故事以符合文學的效果。
《格林童話》而且首先嘗試不僅僅是保存童話故事中的角色個性也同時保留故事風格的，是德國的格林兄弟。但諷刺的是，雖然格林童話第壹版（1812年到1815年）是民俗研究學者的寶庫，但為了保證銷售量及受歡迎的程度，格林兄弟在後來出版的版本中也開始改寫書中的故事。格林童話集的轉變不只將內容偏離原有的民間故事，也影響了原有的民間故事的面貌。除此之外，格林兄弟也沒有收錄壹些德國口耳相傳的民間故事，其理由是他們認為這些也曾在查爾斯·佩羅的故事集出現過的故事是法國故事而非德國故事。安徒生的童話最著名。
編輯本段故事分類
最初童話故事
童話故事《飛魚》插圖 王建峰 繪制最初童話故事的聽眾除兒童之外也包括成人但19世紀及20世紀之後，童話故事開始漸漸轉變成兒童文學的壹部份。
包括奧諾伊夫人在內的法國作家群précieuses嘗試著將他們為成人所寫的作品推廣到兒童讀者群中。當時的壹位女伯爵也宣稱她若是仍在孩童時代也會喜歡讀童話故事。而後期的précieuses女作家，Jeanne-Marie Le Prince de Beaumont為兒童讀者重新編寫美女與野獸，她的版本也是今日所流傳的版本。而格林兄弟在他們的《兒童與家庭童話集》中出版後，也為因應讀者的抱怨而將他們的故事重新改寫為較為適合兒童所閱讀的版本。
現代童話故事
在現代，童話故事已轉形成為適合對兒童說的版本。為了讓童話故事更適合兒童閱讀，格林兄弟也致力在減少故事中對性的描述，在第壹版格林童話中，長發姑娘在幾次王子的深夜造訪後開始問巫婆為何衣服越來越緊因此巫婆知道長發姑娘已經懷孕，但在接下來的版本中，則修訂為較容易拉上王子而較難拉上巫婆。然而後續的版本在暴力方面（像是對壞人的懲罰）反而是增加了。但托爾金也發現，為更適合兒童閱讀，杜松樹（The Juniper Tree）故事中的食人者的烤肉串曾在其中壹個版本中被剔除。而在維多利亞時代，由於時代背景之故，故事往往會被改寫的帶有教化意味。例如狄更斯就曾對灰姑娘故事中所出現的禁酒令表示抗議。
為兒童而制作的童話改編在二十世紀之後依舊持續的進行著。迪士尼的白雪公主就是以兒童為主要制作對象。而日本動畫《魔法小公主》也是改編自童話故事。
編輯本段著名童話
《安徒生童話》，是丹麥的安徒生寫的故事，如醜小鴨，海的女兒。
《格林童話》，德國的格林兄弟收集的故事，如長發公主，白雪公主。
《鵝媽媽的故事》是法國夏爾·佩羅的著作和收集的法文故事，如穿靴子的貓，小紅帽，鵝媽媽。
《阿裏巴巴的故事》是由民間收集的壹些適合孩子而且富有哲理性的故事組成的。
《壹千零壹夜》是阿拉伯故事集，但其中壹些故事不能算作童話。
《王爾德童話》是英國作家王爾德編著。
《のこ的戀》
《巫婆村》是由王蔚編寫的兒童情商教育童話集。
獨立童話故事
美女與野獸，1756年，法文
糖果屋
傑克與豌豆，1807年，英文
三只小豬
金發姑娘
The Three Princes of Serendip，英國
浦島太郎，日本
安徒生童話
桃太郎，日本
金太郎，日本
竹林公主，日本
綠野仙蹤，1900年，美國
夏洛特的網
虎姑婆
愛麗絲夢遊仙境
小鹿斑比
小王子
姜餅人
羅賓漢
石中劍
彼得·潘
編輯本段分類方法
阿爾奈-湯普森分類法
壹.動物故事 1.野生動物 ①聰明的狐貍或其他動物
②其它野生動物
2.野生動物與家畜
3.野生動物與人
4.家畜
5.其它動物和東西
二.普通民間故事 1.魔法故事 ①神奇的敵手
②超自然或被施了魔法的親人 a.妻子
b.丈夫
c.兄弟姊妹
③神奇的工作與任務
④神奇的援助者
⑤有魔力的器物
⑥超自然的力量或知識
⑦其他存在超自然現象的故事
2.宗教故事 ①神的獎賞與懲罰
②真相大白
③天堂
④魔鬼
⑤其它宗教故事
3.短篇小說 ①娶到公主的男孩
②嫁給王子的女孩
③證明忠誠與清白
④固執的太太學習順從
⑤好的教訓
⑥聰明的言行
⑦命運的傳說
⑧強盜與殺手
⑨其它的真實傳說
4.笨魔鬼的故事 ①勞動約定
②人類與食人魔的合作
③人類與食人魔的較量
④人類殺死或傷害食人魔
⑤食人魔被人類嚇到
⑥人類智取惡魔
⑦從惡魔手中保住小命
三.笑話與逸事 1.傻子的故事 ①壹對傻夫妻類
②傻太太和她的丈夫
③傻丈夫和他的太太
④壹對傻夫妻
2.女人的故事 ①找尋妻子
②關於老女人的笑話
③其它關於女人的故事
3.男人的故事 ①機智的男人
②幸運的意外
③愚蠢的男人
4.神職人員或宗教人物 ①神職人員的巧計
②神職人員與教堂司事
③宗教人物的其他笑話
5.其它團體或人的軼事
6.荒誕不經的故事
四.程式故事 1.連環故事
2.基於數字、物體、動物或名字的連環故事
3.與死亡有關的連環故事
角色能力分類法
分類代表作圖片
擬人體童話 《木偶奇遇記》 《木偶奇遇記》
超人體童話 《巨人的花園》
常人體童話 《皇帝的新裝》
《安徒生童話》
《白雪公主與七個小矮人》
知識體童話
編輯本段童話詳解基本思想
童話的基本思想是通過人物形象和故事情節表達出來的。人物形象是整個作品的核心， 沒有栩栩如生的人物形象，就無法把作品的基本思想生動有力地傳達給讀者。
簡要介紹
童話是壹種比較適合兒童閱讀的文學題材，它按照兒童的心理特點和需要，通過豐富的幻想和誇張的手法來塑造鮮明的形象，用曲折動人的故事情節和淺顯易懂的語言文字反映現實生活，抑惡揚善，起到教育人的目的。
童話壹般有四種：擬人體童話（代表作如《木偶奇遇記》）、超人體童話（代表作如《巨人的花園》）、常人體童話（代表作如《皇帝的新裝》）、知識體童話等等。閱讀時，要深入作者幻想的世界，理解文章的內容，體會作者的寫作意圖。有的童話在文章中借主人公之口或用總結性語言把要說的道理直接說出來了，有的則須認真閱讀理解，深入分析文章，才能悟出其中的道理。因此閱讀童話時，要學會透過現象看本質，領悟生活真諦。
而且童話表現出了我們對美好的向往和追求，因此那往往與生活的現實是相違背的。
另外，童話能讓人長知識，讓人快樂，人類就是在童話的指導下長大的。
人類童話發展源遠流長，古代的神話與民間故事也可算是童話的壹種。人類的童話作家兩大最傑出的代表都是北歐人，丹麥的安徒生和瑞典的塞爾瑪·拉格霍芙。
人物形象
童話的人物形象最為自由和廣泛，上自日月星辰，下至鳥獸蟲魚、花草木石，不論有生命還是無生命、有形還是無形、具體物質還是抽象概念，都可以通過“人格化”，作為有語言行動、有思想性格的人物出現在童話中；另外，壹些產生於人的想像，只存在於魔幻世界的意想同樣也能成為童話的人物形象，比如精靈、海妖、神獸等。當然，童話中更多的是人，古人或今人，本國人或外國人，這個階段或那個階段的人。而且，在壹些童話中，普通的人和超自然人物的形象，擬人化的各種生物、非生物的形象可以同時出現，彼此交往，***同活動在作者設計的童話環境中。但不管選取什麽去充當童話的角色，反映的都是人類的現實生活，它們身上具有的也是各種各類人物的社會性格。作家也不能隨心所欲地叫壹些生物和非生物扮演角色。在選擇時，壹方面要照顧這些東西本來的形態習慣和自然屬性，看看是否與所扮演的各種人類角色有某種聯系和相似之處，另壹方面，則要考慮表現主題的需要，而且，童話讓哪種角色出現在很大程度上取決於主題。例如《愛唱歌的小鳥》中選擇了小鳥作為自由的化身，國王作為專制的化身。如果把小鳥換成關在豬圈裏的小豬，就明顯地不合適。而如果把國王換成沒有權力、無法主宰生殺大權的藝術家，也同樣不合適。小鳥的歌聲是自由的歌聲，所以才引起國王的扼殺。如果換成可以隨意操縱的機器鳥，也就難以產生國王殺死小鳥的情節。
此外，在挑選人物角色時，適當地尊重讀者的愛好、民族習慣以及多年來形成的傳統、心理和感情，也是必要的。例如，對老鼠這壹形象，中國人與美國人就不同，我們多把老鼠作為反面形象，而美國人則比較喜愛老鼠。又如狐貍往往以狡猾的形象出現，狼則以貪婪、兇殘的形象出現。但這也不是絕對的，在《圍墻外的小灰狼》中，小灰狼猶如壹個天真可愛的小朋友。
編輯本段童話邏輯簡介
童話的邏輯性是指幻想和現實結合的規律。所有的童話都是虛構的，但有的讀起來似乎入情入理，而有的卻覺得牽強附會，原因就在於前者符合童話的邏輯，而後者卻忽略了這壹點，以至破壞了整個故事的合理性。
童話的邏輯性建築在假定之上，即作者必須為幻想人物的活動、虛構的故事情節的發展提供壹個假設的條件，然後從這壹假定的前提出發，使事物按照自己的邏輯發展下去，使假想的人物在假想的生活環境條件下，合理地自然地發展。在壹些超人體的童話中，並不是隨意地讓壹個平常人騰雲駕霧，各種魔術仙法也不會無緣無故地施展，只有童話人物被賦予超人的能力，獲得某種“寶物”，或者當這個人物進入壹個足以產生魔法的境地以後，才會發生奇境。例如《五彩雲毯》中，主人公采集雲朵、織雲毯、到日宮去拜訪太陽神等等，就因為她是仙女，才能完成這些事情，而換作凡人，若無壹定的條件，就不符合童話的邏輯了。因此，如果超人體童話，不揭示出種種超人力量產生的原因，童話所描寫的壹切就會成為無源之本、無本之木，也就失去了存在的合理性。例如《音樂樹》中，地上長出了音樂樹，也是有壹定童話邏輯的，正如作品中所寫：“這樹是那塊小提琴的碎片長成的，貝西的血汗澆灌了這塊土地，他的音樂又給了它生命，使它變成壹種奇特非凡的樹。” 童話的邏輯性還要求在安排人物思想活動、角色之間相互關系、事件發展變化等方面，必須遵循生活規律和自然規律。也就是說，童話描述的雖然是超脫現實的幻想世界，但其中的人物、現象卻仍然要嚴格地遵守真實生活的邏輯性。比如，作者盡可以講述小羊如何和兇惡的狼打交道，但如果寫壹只初生的羊羔竟然吃掉了狼，那就顯得十足的荒唐。在《山米，貓媽媽的孩子》中，小松鼠山米之所以能成為貓媽媽的孩子，是因為它失去母親，而母貓正好又失去小貓，在這種特殊條件下，山米由母貓餵養長大，彼此才能互相接納。作品中，山米並未成為小貓，而仍然保持松鼠的種種特性。如果把它寫得如同小貓，就不符合童話邏輯了。常人體童話也是如此，人物的種種活動都與他們的身份、性格等相符。
作用
童話的邏輯性能使虛構的故事得到合乎邏輯的發展，也就是使假戲真做，使作品獲得強烈的藝術真實性。但是，運用童話的邏輯並不能改變童話本身純虛構的性質，讓讀者真去相信種種假想的故事，相反，它只能突出童話虛構的性質和作用。
科學童話尤其要註意童話的邏輯性，更要符合科學邏輯性，不允許違背科學規律和科學實際的情況存在。
編輯本段荒誕之魅概述
在小說、報告文學等寫實文體中，人們追求的是壹種真實感，越是接近生活本身，就越能激發讀者的熱情。而童話則恰恰相反，妳越接近生活本身就越覺得沒味。評價：太缺乏想象 《愛麗絲漫遊奇境記》了。童話要就是神奇瑰麗的幻想色彩，想象越奇異、越荒誕、越陌生，就越能激發小讀者的閱讀熱情。奇異與荒誕是童話最重要的審美品質。《敏豪生奇遊記》便是以其荒誕得大膽奇崛而成為世界名著的；《愛麗絲漫遊奇境記》、《木偶奇遇記》、《假話國歷險記》等等無壹不是以出色的奇異荒誕之魅力贏得了壹代又壹代的小讀者。
荒誕感
這裏所指的“荒誕”概念是壹種美學意義上荒誕感、荒誕性，概念較為寬泛，與現實生活中所指的荒誕壹詞有所區別。它涵蓋幻想、奇異、怪異、稀奇、善變、荒誕可笑、無稽之談、難以置信等多種含義。正是這種寬泛意義上的荒誕性，才能使童話產生出趣味盎然的美學效果。荒誕是兒童文學作家用以進行童話藝術創造的手段，它的表現形式可以是多種多樣的，但在童話中常常離不開強烈的誇張、離奇的幻想、扭曲變形和機智的反諷，其中誇張和想象是最重要的。在幻想世界中，什麽樣的事情都可能發生，不可思議的事也能當作事實的體驗，按照無限的想象和豐富的表現，創造出壹個完全不同於現實的奇幻世界。比如《大林和小林》所表現的世界就是壹個極其荒誕的、貧富懸殊的世界。為了突出這個社會的荒誕性，作者極盡誇張之能，將人物扭曲、變形，將行為醜化，以極其荒繆的故事來揭示出剝削階級不勞而獲、貪得無厭的階級本性。因此，荒誕的本質乃是透過表面的荒誕，體現出本質的合情合理，因為人們在形象的奇異中，看到和感覺到的是新的和諧統壹。荒誕以犧牲“自然可能性”為代價，同時在保全“內在的可能性”中得到補償，從而創造出壹個蘊含著現實生活種種意蘊的，別開生面的幻想世界，因此，出色的荒誕創造的應是壹種新的美學意義。
那麽，什麽樣的荒誕才是出色的荒誕？出色的荒誕應該是荒誕得離奇、荒誕得新鮮、荒誕得美妙、荒誕得機智幽默。
只有荒誕得離奇、新鮮、大膽才能出效果，否則步人後塵永遠也不會給人以新奇感。孫子兵法上有壹計“出奇制勝”，說的就是策略上的變化多端，以“奇”勝。同樣，童話的荒誕也必須出奇，奇得超出了常人想象的程度，使想象和生活的真實造成壹種強烈的反差，那麽，荒誕的最佳效果就體現出來了。比如《敏豪生奇遊記》中的46則故事就是以其離奇的幻想、大膽的誇張、荒唐得極其可笑而令人感到趣味無窮的。
應該說只有新鮮、別致的荒誕才能給人留下深刻的印象。但新鮮、獨出心裁之不易也正考驗著童話家的敏銳性、機智感和創造力。
當然，荒誕有時候卻也可以美妙無比。人們有時候形容美麗的情景，總說就像進入了“童話境界壹樣”，充分說明在童話荒誕中的確也包含著許多美的因素。比如安徒生的童話《海的女兒》就淋漓盡致地展現了“海底人魚世界”這壹荒誕的美麗境界。當然，這美不光表現為意境的美，還應包括人情的溫暖、心靈的美好、高尚的精神境界等等，都可以通過荒誕的幻想來加以表現。《海的女兒》通過小人魚對愛情的執著追求和為愛而不惜犧牲自己生命的感人故事，來表現小人魚崇高的精神境界和美好善良的心靈，其荒誕的美學涵義十分豐富，令人回味無窮。
同樣，英國作家羅·達爾的童話《慈善的巨人》也是表現美麗的荒誕的。故事中的善巨人用網兜捉蝴蝶的辦法，收集了億萬個輕霧般的飄遊於空中的夢，分別裝在億萬個瓶子裏，然後把美好的夢、金色的夢，用吹夢器吹進千家萬戶熟睡的孩子們的臥室，讓他們睡得甜甜美美，做著幸福愉快的夢。
此外，荒誕還可以通過怪誕和滑稽表現出來。事實上怪誕和滑稽常常也是同時出現，表現壹種意味雋永的笑趣。比如挪威作家埃格納的童話《豆蔻鎮的居民和強盜》就是壹篇妙趣橫生、以滑稽反常出名的作品。童話中的三個強盜不是人們壹般印象中的兇狠殘暴的強盜，相反是三個童心味十足，又懶又笨，而心眼並不壞的強盜。他們的口號是：“打倒洗碗！”因此，他們的賊窩又臟又臭。為改變這種狀況，他們把熟睡中的蘇菲姑姑給偷來做“管家婆”。但蘇菲姑姑力圖使他們自食其力的嚴厲管束，又使他們寧肯坐班房也不願受管束。因此在她酣睡中又把她送回了家。後來強盜們被抓，但班房卻是在民警家裏。在善良的民警夫婦的教育幫助下，他們終於拋棄了強盜職業，改邪歸正，並在壹次救火中，為豆蔻鎮立了壹大功。整篇作品在荒誕的寬厚和仁愛的故事中彌漫著令人捧腹的滑稽笑趣，讀來令人感到趣味無窮。