賞析
從空間上說，群山環抱，壹片寂靜，好似萬物都不存在的遠古；從時間上說，無所思慮，無所用心，壹天就好像是壹年。在這遠離塵囂的地方，壹切仿佛都已凝固，沒有名利的誘惑，沒有人事的攪擾，沒有煩惱的縈繞，這是作者對周圍環境的渲染，更是對他自己精神狀態的描寫。以下就具體寫其順適：春天不是就要過去了嗎？沒關系，春去春來他本就認為是大自然的正常運行，對著枝頭的幾朵殘花，照樣喝得痛快；鳥啼不是打破了山間的靜寂嗎？也無妨，在他聽來，與樹頭清風，草中蟲鳴也沒什麽兩樣，總是天籟，不妨高眠。三、四句空間轉換，視角由山間轉入房裏，承上“眠”字寫。“躲進小樓成壹統”，世味進不來，當然也就聞不到，這是飽嘗世味之人的辛酸之言，也是他在這特定的時空中所體悟到的價值觀。另外，盛夏時分醉臥當然已用得著竹席，但這得到清涼的，哪裏只是身體呢？正是由於進入了這種順適之態，所以即使是作詩這樣的超功利之事，他也是無可無不可：“夢中頻得句，拈筆又忘筌。”夢中得句似得而實失，拈筆忘筌（用《莊子》“得魚忘筌”之典）似失而實得，他就是這樣領會了人生哲學上的辯證法。這首詩是作者謫居惠州所作，另有作於同時的《棲禪暮歸書所見二首》，可以參看：“雨在時時黑，春歸處處青。山深失小寺，湖盡得孤亭。”“春著湖煙膩，晴搖野水光。草青仍過雨，山紫更斜陽。”其中所透露出的禪意，與此詩正是相通的。
本詩的“詩眼”是“醉”。全詩以“醉”為中心，因為詩人終日喝酒麻木自己，才有了下文“夢中頻得句，拈筆又忘筌”的感嘆。
唐庚此詩造意古樸，對仗工穩，韻味悠長，令人詠嘆再三，不忍釋卷。詩中描寫了詩人在初夏之時的日常起居生活，意境幽美。炎炎夏日，晝長難度。謫居深山之中，面對寂寂青山，少不了獨酌花間，殘紅點點，也足以讓人陶醉；好鳥聲聲，婉轉動人，仿佛催眠曲曲，詩人免不了多喝幾杯，不覺之間睡意頓生，好在竹涼席是現成的，詩人在這鳥語花香中很快進入了夢鄉。在睡夢中，詩人的思緒並未停止，詩興亦信馬由韁，於是佳句亦奔湧而來。然而遺憾的是詩人醒來之後，提起筆想把那些夢中頻得的佳句寫下來時，卻又只剩下片鱗只爪，不知從何寫起了。此種境況，即所謂“作詩火急追亡逋，清景壹失後難摹。”大凡詩人都有這種提筆忘言的體會。
可是對於詩後有關“拈筆又忘筌”的註釋，筆者認為不甚妥貼，似可商榷。對“拈筆又忘筌”的註釋，編撰者主要采用錢鐘書先生《宋詩選註》中對該句的註釋。錢鐘書是當代學界泰鬥，著作等身，令人欽佩，其《談藝錄》、《管錐編》、《宋詩選註》等都是學界公認的極有價值之學術著作，其新穎獨到之見解，發壟耳振聵，令人耳目壹新，筆者也因此獲益良多。然智者千慮，有時亦難免壹失，在《宋詩選註》中，錢先生註“拈筆又忘筌”句曰：“提起筆來寫又忘掉怎樣說了。筌借作詮。”細研錢先生對該句的註釋，筆者認為錢先生對該句的註釋似是而非，值得商榷。“忘筌”壹詞源於《莊子·外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。……言者所以在意，得意而忘言。”《現代漢語大詞典》對“筌”字的註釋是：指用竹或草編的捕魚之工具。“得魚而忘筌”即捕到了魚而忘記了捕魚的工具，比喻的是達到了目的卻忘記了所憑借的手段。“忘筌”即為“忘言”之意。“拈筆又忘筌”也就是說提起筆來又忘記怎樣寫了。
歷代詩人用此典者甚多，如晉嵇康《贈秀才從軍》“嘉彼釣叟，得魚忘筌。”陶淵明《飲酒》：“此中有真意，欲辨已忘言。”唐駱賓王《秋日山行簡梁大官》詩：“得性虛遊刃，忘言已棄筌。”張正元《臨川羨魚》：“結網非無力，忘筌自有心。”白居易《和李渣州題韋開州經藏詩》：“觀指非知月，忘簽是得魚。”貫休《漁家》：“但得忘筌心自樂，肯羨前賢釣清渭。”郭沫若《新舊與文白之爭》也說：“我們讀書求學的目的，要在得意而忘言，得魚而忘筌。”
以上例舉要而言之也說明，“忘筌”即為“忘言”之意。
由此觀之，唐庚《醉眠》詩中“拈筆又忘筌”中的“忘筌”，亦如上述詩人壹樣是用《莊子。外物篇》“得魚而忘筌”這個典故。“忘筌”，即是“忘言”，而所忘之言，即是上句“夢中頻得”之“句”，若依錢先生的解釋，“筌”借作“詮”，當“說”講，表面上看，似亦可通，但細加推敲，所謂“提起筆來寫又忘掉怎樣說了”，其實是“提起筆來寫又忘掉怎樣寫了”，而寫什麽呢？顯然是上句“夢中頻得”之“句”也。
2. 醉眠的註釋譯文⑴太古：遠古，上古。《荀子·正論》：“太古薄葬，故不抇也。”唐韓愈《原道》：“曷不為太古之無事。”
⑵小年：將近壹年。用以形容時間之長。清查慎行《虞山錢劬谷屬題采藥圖》詩：“小年長日正遲遲，算是樵柯欲爛時。”
⑶餘花：殘花。餘（yú）：剩下的。南朝齊謝朓《遊東田詩》：“魚戲新荷動，鳥散余花落。”
⑷不妨：表示可以、無妨礙之意。北齊顏之推《顏氏家訓·風操》：“世人或端坐奧室，不妨言笑，盛營甘美，厚供齋食。”
⑸世味：人世滋味；社會人情。唐韓愈《示爽》詩：“吾老世味薄，因循致留連。”
⑹時光：時間；光陰。唐張祜《破陣樂》詩：“千裏不辭行路遠，時光早晚到天涯。”簟（diàn）：竹席。便：適宜。
⑺得句：謂詩人覓得佳句。唐周賀《上陜府姚中丞》詩：“成家盡是經綸後，得句應多諫諍余。”
⑻拈（niān）：用手指拿東西。忘筌（quán）：忘記了捕魚的筌。比喻目的達到後就忘記了原來的憑借。語出《莊子·外物》：“荃者所以在魚，得魚而忘荃（通“筌”）；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”晉何劭《贈張華》詩：“奚用遺形骸，忘筌在得魚。” 山上壹片寂靜，好像太古時候壹般；日子清閑得令人覺得漫長，過壹天就好像度過了壹年。
暮春依然還有些花朵62616964757a686964616fe78988e69d8331333361303130開放，使我還可以在醉酒時賞花；鳥兒婉轉的啼鳴，並不妨礙我安眠。
嘗盡了人世滋味後，我掩上了門扉，這時節躺在竹席上非常適宜方便。
經常在夢中想出優美的詩句，可當拿起筆時，卻又忘了該用什麽語言。
3. 醉眠唐庚抒發了什麽感情《醉眠》
[宋] 唐庚
山靜似太古，日長如小年.
余花猶可醉，好鳥不妨眠.
世味門常掩，時光簟已便.
夢中頻得句，拈筆又忘筌.
1、“世味門常掩，時光簟已便” 壹聯，表達了厭惡官場的世態炎涼、追求恬淡的心境.其中，“世味門常掩”表明作者對“世味”（官場世態）的厭惡，只想緊掩門戶，遠離人間是非；後句“簟已便”是因為正值盛夏時光，詩人醉臥竹席非常地適宜——給人的是壹種閑適、恬淡之感.
2、《宋詩鈔》中說唐庚的詩“芒焰在簡淡之中”，即平淡的背後往往蘊藏著激烈情感，試結合本詩作簡要分析.
唐庚的詩師承蘇軾而自成壹家，形成細密工致的獨特風格.但唐庚為詩，重推敲錘煉，近於苦吟，與蘇軾的快意放筆又大不相同.這首詩是作者謫居惠州所作，正體現了這壹點.
首聯領起全詩，語意淡白，卻又韻味十足，雖未寫“醉”，卻處處顯出意境蒼茫、神態優遊的“醉”意.連綿起伏的山勢，壹如綿延不斷的“太古”，詩人化實為虛，化有形之山勢為無形之光陰.在這遠離塵囂的地方，壹切仿佛都已凝固，沒有名利的誘惑，沒有人事的攪擾，沒有煩惱的縈繞，這是作者對周圍環境的渲染，更是對他自己精神狀態的描寫.
頷聯筆鋒壹轉，由宏大轉向微觀，轉而寫個人生活中“余花”與“好鳥”.春意闌珊，花已雕殘，但詩人對著枝頭的幾朵殘花，照樣喝得痛快；鳥啼打破了山間的靜寂，也並不妨礙詩人午後酣眠.詩人融情入景，又不露痕跡.
頸聯空間轉換，視角由山間轉入房裏，承上“眠”字寫.此時，詩人只想緊掩門戶，遠離人間是非.“時光簟已便”表面是說，盛夏酷熱難耐，但醉臥竹席，卻感到十分的舒適；其實說的是心清自然涼，這正是詩人心氣平和的寫照.
尾聯與首聯呼應，“日有所思，夜有所夢”，“夢中得句”正表明詩人平日不管吏事俗務，而專於文字之癖中自得其樂.“忘筌”，壹語雙關：“筌”通“詮”，“忘筌”即“忘言”；“忘筌”又暗合莊子“得魚忘筌”的典故，夢中得句似得而實失，拈筆忘筌似失而實得，他就是這樣領會了人生哲學上的辯證法.失去的是“夢中句”，得到的則是無所為、亦無所求的悠然忘我之境.句中不見“失”的遺憾，只有“得”的歡欣.
本詩將曠達、逍遙的意味蘊藏在簡淡的詩句內，讀來頗具深意.
4. 戴逵文言文全篇翻譯王子猷居山陰。夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，詠左思〈招隱詩〉，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之，經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行。興盡而返，何必見戴？”王子猷（yóu ，大書法家王羲之的五兒子），居住在山陰，壹次晚上下大雪，他從睡夢中醒來，打開窗戶，命令仆人上酒，四處望去，壹片潔白銀亮。於是起身，慢步徘徊，吟誦著左思的《招隱詩》。忽然間想到了戴逵，當時戴逵遠在曹娥江上遊的剡縣，即刻連夜乘小船前往。經過壹夜才到，到了戴逵家門前卻又轉身返回。有人問他為何這樣，王子猷說：“我本來是乘著興致前往，興致已盡，自然返回，為何壹定要見戴逵呢？”
5. 玄石醉酒 文言文翻譯玄石戒酒
1、原文
昔有玄石好酒。為酒困，五臟若熏灼，肌骨如蒸煮，百藥不能救。三日而後釋。謂其友曰：“吾今而後知酒可以喪人也，吾不敢復飲矣。”居不滿月，同飲者攜酒至，曰：“試嘗之。”始而三爵止，明日而五之，又明日而十之，又明日而大爵，玄石忘其故，卒死於酒。性之所耽不能絕者，皆為玄石類也，悲夫！
2、譯文
從前有壹個叫做玄石的人喜愛喝酒。（他有壹次）喝醉了，五臟如同被燒灼火燙，肌膚骨頭如同被蒸煮得要斷裂，沒有什麽藥可以解救，三天後才得以脫離生命危險。
他對別人說：“我這才知道酒可以喝死人，我不敢再飲酒了！”過了不到壹個月，他的酒友來到，勸他說：“試著少喝點酒。”於是，他喝了三杯。第二天他喝了五杯，再後壹天喝了十杯，再後壹天改用大杯了。（玄石）忘記了之前差點醉死的教訓，最後還是因為酗酒而丟了性命。
玄石這樣的酒鬼，嗜酒如命是他的本性，因此讓他戒酒根本辦不到。
擴展資料：
該篇出自（明）劉基《郁離子》卷七
1、劉基
劉基（1311年7月1日-1375年5月16日），字伯溫，處州青田縣南田鄉（今屬浙江溫州市文成縣）人，故稱劉青田，元末明初軍事家、政治家、文學家，明朝開國元勛。洪武三年（1370）封誠意伯，故又稱劉誠意。武宗正德九年追贈太師，謚號文成，後人稱他劉文成、文成公。
2、《郁離子》
郁，有文采的樣子；離，八卦之壹，代表火；郁離，就是文明的意思，其謂天下後世若用斯言，必可抵文明之治。思想內容以道為本兼與儒家相結合。立意與行文變幻奇詭，頗得莊子精髓。嘉靖丙辰與宋濂《龍門子凝道記》合刻於開封。
劉基認為萬物有道，道不可逆；二、物有兩極，對立統壹；三、理壹分殊，探其本質；四、智勝於力，知所未知；五、以物以理，取象思維。思維深得道家思維的精髓。
“郁離子”是劉伯溫的托稱，劉寫作《郁離子》的時候，是在他47—50歲，壹生中最鼎盛之際，此前的半生他郁郁不得誌，不能施展抱負，後來被奪去兵權，遂棄官歸隱家鄉青田山中，發憤而著《郁離子》。書成不久，他即出山離家，成為朱元璋的親信謀士，協助朱元璋建立了統壹的明王朝。