2. 體面；表面的虛榮：愛面子，留面子，駁面子，看某人的面子等。
3. 情面。
4. 粉末。例如：藥面子。
以上是在詞典（現代漢語詞典）中的意思，壹下祥解的是其第二條解釋。
“面子”是豐富的中文詞匯裏壹個古老的概念，熟悉得以至於讓人熟視無睹。這是壹種由結果判斷成因的舉動。即人們在無法得知某人的才華能力或權力地位的時候，就由觀察其是否能博得面子來判斷其為人。有面子的人，被看作能人。以至很多人愛面子喜大話到不能自拔。它蘊含著中華文化社會心理的深層意象，這個詞被中國人異乎尋常重視的。說它是客觀實體或情感代稱似乎都不夠妥帖。而其實際上已成為支配著中國社會運行的“潛規則”。以至於給了面子,就是尊重了人格;掃了面子,就是侵犯了尊嚴。因此,人們向來很重視面子問題。
僅當當網上有關的書籍超過千冊。目前百度查詢結果是29,700,000篇。
其中重要的文獻，黃光國先生於04年出版的《面子——中國人的權力遊戲》本書中討論“臉”和“面子”的篇幅居多：丟臉、長臉、不要臉、臉皮厚、沒臉見人、體面、給面子、留點面子、要面子、看我的面子等諸多概念，成為中國人日常生活和日常交際的基本概念。而這些概念也正是在儒家思想的影響下，中國人深層心理結構的壹種反映，從而揭示“人情與面子”在中國歷代官僚體制中的突顯地位。
此外可參看的還有：社會學論從《人情、面子與權利的再生產》、《面子的學問》等。 中國人愛面子是天下聞名的，然而“面子”究竟為何物，為什麽要愛它，以及它有哪些好處等等，我們卻不勝了了。哲學家說：“人們追求的每每是自己並未理解的。”換言之，如果我們理解了它，才能賢明地決定我們是否仍然需要它。
“面子”的本義是指人的臉皮。臉是人體形象至關重要的部位，是人們觀察評判相貌的中心環節，理應引起重視。因此臉是每天必定要洗的，洗過之後再照鏡子，調查研究壹番；有人還要化妝整容，其認真的程度不下於各地修造標誌性建築。大概由於臉皮處於臉的表層，在美學上尤為重要，所以就造出“面子”這個詞語，特別地指示出來吧。
清代的吳修齡在《圍爐詩話》中記載了壹件事情，說是蘇州有個叫“王阿奶”的老太太死了，出殯時的隊伍前面舉著“銘旌”，上頭赫然書寫著的是：“皇明少師文淵閣大學士申公間壁王阿奶之靈柩。”所謂“少師”就是副宰相，官居壹品，“文淵閣大學士”是文職最高的榮譽頭銜，“少師”而至於“文淵閣大學士”，申公之顯赫自不待言。王阿奶其人，是壹個連名字都沒有的市井小民，但既然有幸住在申公間壁，那個“面子”就放大了八千倍，這個葬禮的風光和榮耀就絕非尋常人等所能比的了。
愛面子通常要分兩步走，壹是自己“要面子”，二是人家“給面子”。比如上述王阿奶（準確地說是王阿奶的親屬），首先是把隔壁的面子拿來，戴在自家臉上，然後就看申公給不給這個面子了。王阿奶有福啊，人家這個面子還是給了的，假如碰到特吝嗇的家夥，不僅不肯給面子，還要發起侵犯名譽權的訴訟，請求法院判令其公開賠禮道歉，並賠償精神損失，結果面子丟盡不說，喧囂壹時的葬禮上收取的禮金大概還不夠賠償的吧。
愛面子似乎是為了好看，是追求公眾形象的美觀。於是，有人就把面子等同於自尊心，甚至虛榮心了。然而這只是淺顯的理解，往深裏看，面子是可以給人帶來實際利益的。《水滸傳》裏邊的宋江，在江湖上總是能夠逢兇化吉、遇難呈祥，其奧妙就在於宋江的面子特別大，人們（尤其是哪些要殺他砍他的人們）壹聽到他的名字，立馬就換了壹副嘴臉，化敵為友，往往還“納頭便拜”。宋江有“及時雨”和“呼保義”兩張大面子，“及時雨”就是仗義疏財救助那些陷入困境者，“呼保義”則是接納四方好漢***同創業。這兩張面子能夠讓人受益匪淺哩，給誰誰就發達了。根據中國禮尚往來的原則，江湖人士也就齊心合力地維護宋江的大面子了。
然而實際利益還不是面子最為核心的本質，面子的核心本質是“權力”。面子大，說話就有分量；說話有分量，人們就聽從；人們聽從，就有了權威。當然，面子的權威是所謂“非正規的權力”，不過它並不完全遊離於權力體系之外，正規的權力每每得依靠它才能更好地發揮作用。西方學者韋伯把權力分成三種類型：“傳統型”，主要通過世襲獲取權力；“法理型”，主要通過選舉獲取權力；“個人魅力型”，主要通過人格的力量獲取權力。面子的威權屬於“個人魅力型”。韋伯主張多以個人魅力服人，不要動輒以正規權力壓人，因為個人魅力讓人心悅誠服，其威力暢行無阻，穩定持久。
值得指出的是，面子並不專屬於個人，壹個單位，壹個地區，壹個國家，都有自己的面子。比如體育比賽中的競勝，有壹個說法叫做為什麽什麽爭光，這裏的“光”就是面子。為國爭光，就是為本國爭面子。這個“光”越多越亮，面子也就越大。面子大了，分得的東西就多了，說話的分量也就重了。
現在我們可以給“面子”下壹個比較完整的定義了：面子是壹項無形資產，其擁有者據此可獲得相應的名聲與權益。
既然面子這麽好，人人都要面子也就是順理成章的事情了。但是，要面子的方法與途徑卻是因人而異的。王阿奶家庭，拿了不屬於自己的面子硬要套在臉上，有巧取豪奪，行為孟浪之嫌，與禮儀不合，為世人不齒。宋江的面子才是真正自己爭來的：首先，宋江是“耕讀傳家”的子弟，並且“自幼曾攻經史，長成亦有權謀”，其家庭出身和個人素質都是得到當時的公眾推崇的。其次，宋江為自己謀取了“押司”的公職，是鄆城縣的壹位受人尊重的法官。再次，宋江仗義疏財而交遊廣闊，為自己在江湖上立身揚名，不惜投入大把的廣告經費。最後，也是最為關鍵的壹環，宋江“擔著血海似的幹系”，冒死救下了“智取生辰綱”的七條好漢，從此整個梁山的威權，成為撐起宋江大面子的要素了。
拿了人家的面子，其實只是戴在臉上的面具，很容易被明眼人看穿；自己爭來的面子，才是真有面子哩。
自己爭面子也要註意節制。
面子要與支撐它的能力、財力和權力相匹配。孫悟空的面子比豬八戒大，豬八戒的面子又比那個沙和尚大，這體現了能力的高低。酒樓的宴席上，財大氣粗者總是被禮讓到首席就坐，因為臨了要指望他買單。至於“官大壹級壓死人”，“長官的手表最準”，則是權力的面子發威了。另外，年齡、資歷、家庭成分、社會關系之類，對面子也有壹些輔助作用。概而言之，面子的大小總是要與實力相稱。
我們在作自我評估時，寧可把面子估計得小壹些。有七分實力只要三分面子，是明智的，有三分實力卻要七分面子，是冒失的。不顧自身條件，自我膨脹，楞是把面子吹大了，會造成壹系列的弊端：把有限的寶貴資源消耗在維護大面子上，而無暇顧及實質；虛胖的面子難以維持，就只好弄虛作假；假面破產了，必然惱羞成怒，諉過與人；然後則是打擊別人，擡高自己，破壞安定團結……這壹類的教訓，我們應該記取。
損人不利己的面子固然不能要，即便是只傷害自己以爭面子，也要慎重行事。比如“不蒸饅頭蒸（爭）口氣”，“寧可傷身體而不肯傷感情”，“死要面子活受罪”等等，都是損害自己以爭面子的做法，若不是萬分必要，切不可輕舉妄動。孔子說：“禮之用，和為貴。”這裏的“和”不是“和睦”的意思，而是要求人們在施行禮儀的過程中節制欲望沖動，量力而行，不可過度講排場、撐臉面。把這句話改為“爭面子，節制為要領”，應該是合適的吧。