子程子曰，「不偏之謂中；不易之謂庸。
」中者，天下之正道。庸者，天下之定理 。
此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言壹 理；中散為萬事；末復合為壹理。
放之，則彌六合；卷之，則退藏於密。其味無窮 。
皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。
第壹章 『1』天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。 『2』道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎 其所不聞。 『3』莫見乎隱，莫顯乎微。
故君子慎其獨也。 『4』喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。
發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大 本也。
和也者，天下之達道也。 『5』致中和，天地位焉，萬物育焉。
右第壹章，子思述所傳之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其實體備 於己，而不可離。
次言存養省察之要。終言聖神功化之極。
蓋欲學者於此，反求諸 身而自得之，以去未外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂壹篇之體「要是也。
」 其下十章蓋子思引夫子之言，以終此章之義。 第二章 『1』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。
」 『2』「君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。
」 第三章 子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」 第四章 『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。
道之不明也，我 知之矣：賢者過之；不肖者不及也。」 『2』「人莫不飲食也。
鮮能知味也。」 第五章 子曰：「道其不行矣夫。
」 第六章 子曰：「舜其大知也與！舜好問以好察邇言。隱惡而揚善。
執其兩端，用其中於民 。其斯以為舜乎！」 第七章 子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟□[左為扌右上為艹中為佳下為又]陷阱之 中，而莫之知辟也。
人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。」 第八章 子曰，「回之為人也：擇乎中庸，得壹善，則拳拳服膺，而弗失之矣。
」 第九章 子曰，「天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」 第十章 『1』子路問強。
『2』子曰，「南方之強與，北方之強與，抑而強與？」 『3』「寞柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。
」 『4』衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。
」 『5』故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。
國有道，不變塞焉；強哉 矯。國無道，至死不變；強哉矯。
」 第十壹章 『1』子曰，「素隱，行怪，後世有述焉：吾弗為之矣。」 『2』「君子遵道而行，半塗而廢：吾弗能已矣。
」 『3』「君子依乎中庸。□[辶豚]世不見知而不悔：唯聖者能之。
」 第十二章 『1』君子之道，費而隱。 『2』夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。
夫婦之不肖，可 以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。
故君子 語大，天下莫能哉焉，語小，天下莫能破焉。 『3』詩雲，「鳶飛戾天；魚躍於淵。
」言其上下察也。 『4』君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
右第十二章，子思之言，蓋以申明首章，「道不可離之意也。」其下八章，雜引孔 子之言以明之。
第十三章 『1』子曰，「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。
」 『2』「詩雲，『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之。
猶以為遠。故 君子以人治人，改而止。
」 『3』「忠怒違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。
」 『4』「君子之道四，丘未能壹焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事 君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之 行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘，不感盡。
言顧行，行顧言。君子胡不 □[忄造]□[忄造]爾。
」 第十四章 『1』君子素其位而行，不願乎其外。 『2』素富貴，行乎富貴；數貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎 患難。
君子無八而不自得焉。 『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。
則無怨上不怨天，下 不尤人。 『4』故君子居易以俟命，小人行險以僥辛。
『5』子曰，「射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。
」 第十五章 『1』君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。 『2』詩曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑 。
」 『3』子曰，「父母其順矣乎。」 第十六章 『1』子曰，「鬼神之為德其盛矣乎。
」 『2』「視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。」 『3』「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。
洋洋乎，如在其上，如在其左右。」 『4』「詩曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」 『5』「夫微之顯。
誠之不可□[左為扌右上為合下為廾]，如此夫。」 第十七章 『1』子曰，「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。
宗廟饗之， 子孫保之。」 『2』「故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。
」 『3』「故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。
」 『4』「詩曰，『嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。受祿於天。
保佑命之，自天申 之。』」 『5』「故大德者必受命。
」 第十八章 『1』子曰，。
2. 中庸文言文全解《中庸》全文和譯文
子程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸。中者.天下之正道。庸者.天下之定理。此篇乃孔門傳授心法.子思恐其久而差也.故筆之於書.以授孟子。其書始言壹理，中散為萬事。末復合為壹理。放之，則彌六合。卷之，則退藏於密。其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。
1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
◎白話解：上天所賦予人的本質特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，聖人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現象，使壹切事物皆能合於正道，這稱之為教化。這個正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。
2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
◎白話解：君子在沒有人看到的地方，更是小心謹慎。在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發現的處所，最微細的事物，也是最容易顯露的，因此君子在壹個人獨處的時候，更要特別謹慎。
3.喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
◎白話解：喜怒哀樂的情感還沒有發生的時候，心是平靜無所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發生都能合乎節度，沒有過與不及則稱之為和。『中』是天下萬事萬物的根本，『和』是天下***行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那麽天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」
◎白話解：孔子說：「君子壹言壹行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能隨時守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無所顧忌無所不為。」
5.子曰：「舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」
◎白話解：孔子說；「舜真是具有大智能啊！他喜歡征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯誤和不好的意見隱藏起來，同時又表揚別人正確的好意見，最後再將眾人的意見，所有過與不及之處都加以折衷，取其中道，施行於人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂道的緣故吧！」
6.子路問「強」。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。故君子和而不流，強哉矯。」
◎白話解：子路問孔子怎樣叫做『強』？孔子說：「妳所問的是南方人的『強』呢？還是北方人的『強』？還是妳所謂的『強』呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無理的欺侮而不報復，這是南方人的強，君子安然處之。至於披鎧甲，臥枕刀槍，死也不後悔，這是北方人之強。好勇鬥狠的人安於此道。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉，這是真正的強啊！
7.子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」
◎白話解：孔子說：「中庸之道是離人不遠的，假使有人遵行中庸之道而遠離人群，那就不可以稱之為道了。」
※（道在人身上，道在生活之中。）
8.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！
◎白話解：說話時要顧慮到能不能做到，做事時也要顧慮到與自己所說的話，是不是壹致，君子何不努力篤行實踐，做到言行合壹呢？
9.君子素其位而行，不願呼其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。
◎白話解：君子只求就現在所處的地位，來做他應該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時應該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應該做的事；處在患難，就做患難時所應該做的事。君子安心在道，樂天知命、知足守分，故能隨遇而安，無論在什麽地方，都能悠然自得。
3. 專諸 文言文翻譯專諸，是吳國堂邑人。伍子胥從楚國流亡到無果，知道了專諸的能力。伍子胥去見吳王僚，跟他說攻打楚國的益處。吳國的公子名字叫光說：“那個伍子胥的爸爸哥哥都是被楚王殺死的，所以他說要攻打楚國是為了報自己的私仇，不是為了吳國的利益。”吳王於是停止了攻打楚國的打算。伍子胥知道公子光要刺殺吳王僚，於是說：“那個公子光有內亂的傾向。”於是把專諸介紹給公子光。公子光的爸爸是吳王諸樊。諸樊有三個弟弟：餘祭，夷眜，季子劄。諸樊知道季禮賢明所以就沒有立太子，就把王位挨個傳給三個弟弟，這樣最後就能傳給季禮。三個人都傳過以後，輪到季禮了，結果季禮逃走了不願意當國君，所以吳國人立夷眜的孩子僚做國君，公子光說：“按兄弟排，應該是季禮當國君，按兒子排，我才是真正的嫡嗣，我應該做國君。”於是偷偷養門客以謀求當國君。公子光得到了專諸，很好的以門客的待遇待他。九年，楚平王死了。春天時候吳王僚想要利用楚國喪事的機會，命令自己的二弟公子蓋餘、屬庸領兵圍困楚國的灊，讓住在延陵的季禮去晉國，來觀察各個諸侯的動向。楚國發兵斷了吳將的路，吳兵就不能回軍了，公子光說：“現在這麽好的機會不可以錯過！如果不爭取的話，什麽都得不到！而且我是真正的嫡嗣，應該立為國君，就算是季禮回來，也不會廢掉我。”專諸說：“僚可以殺掉了。他的母親老了，孩子很弱小，兩個弟弟還都在被楚軍圍困。現在的形勢吳國外被楚國圍困，內沒有可以獨當壹面的大臣，沒有人能奈何我們。”公子光鄭重的點頭說：“您專諸，就和我自己壹樣。”
嘻嘻……分應該是我的了吧？
補充下後面的那段“
四月丙子，①光伏甲士②於窟室中，③而具酒請王僚。王僚使兵陳自宮至光之家，
門戶階陛左右，皆王僚之親戚也。夾立侍，皆持長鈹。④酒既酣，公子光詳為⑤足疾，
入窟室中，使專諸置匕首魚炙之腹中⑥而進之。既至王前，專諸擘魚，因以匕首刺⑦王
僚，王僚立死。左右亦殺專諸，王人擾亂。
公子光出其伏甲以攻王僚之徒，盡滅之，遂自立為王，是為闔閭。闔閭乃封專諸之
子以為上卿。
****************************************************************************
註①索隱註僚之十二年夏也，吳系家以為十三年，非也。左氏經傳唯言“夏四月”，
公羊、谷梁無傳，經更與左氏、吳系家同。此傳稱“丙子”，當有所據，不知出何書。
註②索隱左傳曰“伏甲”，謂甲士也。下文雲“出其伏甲以攻王”。
註③集解徐廣曰：“窟，壹作‘空’。”
註④集解音披。索隱音披，兵器也。劉逵吳都賦註“鈹，兩刃小刀”。
註⑤索隱上音陽，下如字。左傳曰“光偽足疾”，此雲“詳”，詳□偽也。或讀此
“為”字音偽，非也。豈詳偽重言耶？
註⑥集解徐廣曰：“炙，壹作‘炮’。”正義炙，者夜反。
註⑦索隱刺音七賜反。
妳要不給加分這問題不壹定有人能回答出來……
額在找啊，妳要能找到妳不都不用發問了……
語氣那麽猖狂，搞的我都不想給妳找了。
4. 中庸文言文全解中庸，儒家的道德標準，待人接物不偏不倚，調和折中。出自《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎。” 何晏 集解：“庸，常也，中和可常行之道。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·教子》：“上智不教而成，下愚雖教無益；中庸之人，不教不知也。” 清 俞樾 《茶香室續鈔·三階》：“言人有三等，賢、愚、中庸。”
《中庸》原是《小戴禮記》中的壹篇。作者為孔子後裔子嗣子思，後經秦代學者修改整理。《中庸》是被宋代學人提到突出地位上來的，宋壹代探索中庸之道的文章不下百篇，南宋朱熹又作《中庸章句》，並把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》並列稱為四書。
子思
子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。乃孔門傳授心法。子思恐其久而差也，故筆之於書.以授孟子。其書始言壹理，中庸為萬事。末復合為壹理。放之，則彌六合。卷之，則退藏於密。其味無窮，皆實學也。
中庸·中國畫
[名詞]中國古代哲學觀點，出自儒家文化的《中庸》。
第壹層意義：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張。這就是壹個持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
第二層意義：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和壹定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在於敬。所以月牙山人說：只要保持壹顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。
第三層意義：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要擁有壹技之長，做壹個有用的人才；又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。
引子月牙山人《中華心法》
(1)指平常的。猶言中材，中人。
(2)指儒家的道德說教。
《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！”
朱熹註：“中者，無過無不及之名也。庸，平常也。”
(3)泛指謹慎、妥善協調的處事方法（用壹個字形容為：政）。
魯迅《華蓋集·通訊》：“遇見強者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話來粉飾，聊以 *** 。”
5. 乎在古文什麽意思乎
（壹）用作語氣助詞。
1.表疑問語氣。可譯為"嗎""呢"。
①幾寒乎？欲食乎？（《項脊軒誌》）
②技蓋至此乎？（《庖丁解牛》）
③欲安所歸乎？（《赤壁之戰》）
2.表示反問語氣，相當於“嗎”、“呢”。
①布衣之交尚不相欺，況在國乎？（《鴻門宴》）
②吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？（《師說》）
③然豫州新敗之後，安能抗此難乎？（《赤壁之戰》）
3.表測度或商量語氣，可譯為"吧"。
①王之好樂甚，則齊其庶幾乎。（《莊暴見孟子》）
②聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
③日食飲得無衰乎（《觸龍說趙太後》）
④今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？（《陳涉世家》）
⑤無以，則王乎？（《齊桓晉文之事》）
4.用於感嘆句或祈使句，可譯為"啊""呀"等。
①宜乎百姓之謂我愛也（《齊桓晉文之事》）
②悔相道之不察兮，延佇乎吾將反（《離騷》）
③西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼（《赤壁賦》）
④長鋏歸來乎！出無車（《馮諼客孟嘗君》）
5.用在句中的停頓處。
①於是乎書。
（二）用作介詞，相當於"於"，在文中有不同的翻譯。
①醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。（《嶽陽樓記》）（乎：於）
②今雖死乎此，比吾鄉鄰之死則已後矣。（《捕蛇者說》）（乎：在）
③生乎吾前，其聞道也固先乎吾？（《師說》）（前壹個“乎”：在；後壹個“乎”：比。）
④吾嘗疑乎是。（乎：對。）
⑤君子博學而日參省乎己。（《論語》）（乎：對。）
⑥亦無怪乎其私之也。（乎：對於）
⑦蓋進乎技矣。（《庖丁解牛》）（乎：比）
⑧以吾壹日長乎爾。（爾：比。）
（三）可作詞尾，譯為“……的樣子”“……地”。
①以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有余地矣（《庖丁解牛》）
②浩浩乎如馮虛禦風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙（《赤壁賦》）
6. 況鐘懲吏文言文答案閱讀下面的文言文，完成1—4題。
明況鐘以吏員事尚書呂震，尚書奇其才，薦授儀制司主事，後遷郎中，知蘇州府。公初至府，佯不解事，諸吏抱案，環立請判。公顧左右問吏，吏所欲行止，公輒聽吏。吏大喜，謂太守暗愚，易欺。越三日，公召諸吏詰之曰：“前某事宜行，若止我；某事宜止，若強欲我行。若輩舞文久，罪當死。”立捶殺數人，盡斥屬僚之貪虐庸懦者。壹府大震，皆奉法。
1、解釋加點詞語在句中的意思。（3分）
(1)尚書奇其才 奇：____
(2)佯不解事 佯：____
(3)公顧左右問吏 顧：____
2、把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（2分）
立捶殺數人，盡斥屬僚之貪虐庸懦者。
3、況鐘在蘇州府是怎樣治吏的？（2分）
4、結合本文說說況鐘是壹個怎樣的人？（3分）
參考答案：
1、（1）以為……奇 （2）假裝 （3）看
2、當即下令打死幾個人，將屬僚中貪贓暴虐庸弱的全部罷斥。
3、況鐘深知蘇州官場的積弊，先是假裝愚鈍，聽任官吏行事，繼而拿出實據懲治了常規官吏
4、況鐘是壹個幹練、通達、充滿睿智，並能依法辦事，善於謀略駕駛屬下的清官。
7. 也 在文言文中有哪些意思妳可以查百度百科、百度詞典，建議妳買本《古漢語常用字詞典》（其實我覺得到了高三把復習資料上的字詞意思記牢就足夠用了。因為我現在就是這樣復習的^^）
助詞
表示判斷語氣
①虎見之，龐然大物也。 （……也）
②河南樂羊子妻者，不知何氏之女也。 （……者……也）
③童寄者，郴州蕘牧兒也。
④曹公，豺虎也。
⑤沛公之參乘樊噲者也。
⑥不戰而屈人之兵，善之善者也。
⑦旋見壹白酋…英將也。（清· 徐珂《清稗類鈔·戰事類》）
⑧廉頗者，趙之良將也。（《史記·廉頗藺相如列傳》）
表示陳述或解釋語氣（“啊”、“呀”）
①以為且噬己也，甚恐。
②師者，所以傳道受業解惑也。
③魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。
④雷霆乍驚，宮車過也。
⑤“他人有心，予忖度之。”夫子之謂也。
⑥少時之歲月為可惜也。——清· 袁枚《黃生借書說》
表示疑問語氣（“呢”、“嗎”）
①孔文子何以謂之“文”也？
②縛者曷為者也？
③若為傭耕，何富貴也？——《史記》
④安陵君不聽寡人言，何也？（《戰國策·魏策》）
表示反詰語氣
使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？
表示祈使語氣
攻之不克，圍之不繼，吾其還也。
表示肯定、感嘆的語氣
①子子孫孫無窮匱也。
②苛政猛於虎也！
③嗚呼！滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。
④夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”
表示語氣停頓
①余聞之久也。
②懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰。
③其聞道也亦先乎吾。
④是說也，人常疑之。
⑤於是人也，必先苦其心誌…（用在前半句的末了或主謂之間，取消句子獨立性，舒緩語氣，引起下文。對後半句有強調作用）
⑥知幸與不幸，則其讀書也必專。（清· 袁枚《黃生借書說》）
⑦當是時也，禹八年於外，三過其門而不入。（《孟子·滕文公上》）
副詞
①天涯也有江南信，梅破知春近。（秦觀《虞美人》）
②不能片時藏匣裏，皆出園中也自隨。
①似花還似非花，也無人惜從教墜。（蘇軾《水龍吟》）
搭配
（也已）助詞
①表肯定：今老矣，無能為也已。
②表限止，譯為“罷了”：此亦妄人也已。（《孟子·離婁下》）
（也邪）助詞，主要表疑問語氣
汝其知也邪？其不知也邪？（唐·韓愈《祭十二郎文》）
（也哉）語氣助詞連用，為加強語氣，多有感嘆或反詰之意。
⑴豈非計久長，有子孫相繼為王也哉？
⑵窮予生之光陰以療梅也哉！
⑶豈獨伶人也哉！
（也者）
⑴語氣助連用，起說明或解釋作用。
是芙蕖也者，無壹時壹刻不適耳目之觀，無壹物壹絲不備家常之用者也。
⑵用在句末，表示反問。例：
安見方六七十如五六十而非邦也者？
（也與）語氣助詞連用，為加強語氣，帶有反詰之意。
唯求則非邦也與？
（也麽哥）句尾助詞連用，無實義。
枉將他氣殺也麽哥。
（也已矣）罷了。
亦各言其誌也已矣。
（也夫）語氣助詞，表感嘆。
還有“也乎”、“也乎哉”。
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