子程子曰,「不偏之謂中;不易之謂庸。
」中者,天下之正道。庸者,天下之定理 。
此篇乃孔門傳授心法,子思恐其久而差也,故筆之於書,以授孟子。其書始言壹 理;中散為萬事;末復合為壹理。
放之,則彌六合;卷之,則退藏於密。其味無窮 。
皆實學也。善讀者,玩索而有得焉,則終身用之,有不能盡者矣。
第壹章 『1』天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教。 『2』道也者,不可須臾離也;可離,非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎 其所不聞。 『3』莫見乎隱,莫顯乎微。
故君子慎其獨也。 『4』喜、怒、哀、樂之未發,謂之中。
發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大 本也。
和也者,天下之達道也。 『5』致中和,天地位焉,萬物育焉。
右第壹章,子思述所傳之意,以立言。首明道之本原出於天,而不可易;其實體備 於己,而不可離。
次言存養省察之要。終言聖神功化之極。
蓋欲學者於此,反求諸 身而自得之,以去未外誘之私,而充其本然之善。楊氏所謂壹篇之體「要是也。
」 其下十章蓋子思引夫子之言,以終此章之義。 第二章 『1』仲尼曰,「君子,中庸;小人,反中庸。
」 『2』「君子之中庸也,君子而時中。小人之中庸也,小人而無忌憚也。
」 第三章 子曰:「中庸其至矣乎!民鮮能久矣。」 第四章 『1』子曰:「道之不行也,我知之矣:知者過之;愚者不及也。
道之不明也,我 知之矣:賢者過之;不肖者不及也。」 『2』「人莫不飲食也。
鮮能知味也。」 第五章 子曰:「道其不行矣夫。
」 第六章 子曰:「舜其大知也與!舜好問以好察邇言。隱惡而揚善。
執其兩端,用其中於民 。其斯以為舜乎!」 第七章 子曰:「人皆曰『予知』,驅而納諸罟□[左為扌右上為艹中為佳下為又]陷阱之 中,而莫之知辟也。
人皆曰『予知』,擇乎中庸,而不能期月守也。」 第八章 子曰,「回之為人也:擇乎中庸,得壹善,則拳拳服膺,而弗失之矣。
」 第九章 子曰,「天下國家,可均也;爵祿,可辭也;白刃,可蹈也;中庸不可能也。」 第十章 『1』子路問強。
『2』子曰,「南方之強與,北方之強與,抑而強與?」 『3』「寞柔以教,不報無道,南方之強也。君子居之。
」 『4』衽金革,死而不厭,北方之強也。而強者居之。
」 『5』故君子和而不流;強哉矯。中立而不倚;強哉矯。
國有道,不變塞焉;強哉 矯。國無道,至死不變;強哉矯。
」 第十壹章 『1』子曰,「素隱,行怪,後世有述焉:吾弗為之矣。」 『2』「君子遵道而行,半塗而廢:吾弗能已矣。
」 『3』「君子依乎中庸。□[辶豚]世不見知而不悔:唯聖者能之。
」 第十二章 『1』君子之道,費而隱。 『2』夫婦之愚,可以與之焉,及其至也,雖聖人亦有所不知焉。
夫婦之不肖,可 以能行焉,及其至也,雖聖人亦有所所不能焉。天地之大也,人猶有所憾。
故君子 語大,天下莫能哉焉,語小,天下莫能破焉。 『3』詩雲,「鳶飛戾天;魚躍於淵。
」言其上下察也。 『4』君子之道,造端乎夫婦;及其至也,察乎天地。
右第十二章,子思之言,蓋以申明首章,「道不可離之意也。」其下八章,雜引孔 子之言以明之。
第十三章 『1』子曰,「道不遠人。人之為道而遠人,不可以為道。
」 『2』「詩雲,『伐柯伐柯,其則不遠。』執柯以伐柯,睨而視之。
猶以為遠。故 君子以人治人,改而止。
」 『3』「忠怒違道不遠。施諸己而不願,亦勿施於人。
」 『4』「君子之道四,丘未能壹焉:所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事 君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也。庸德之 行,庸言之謹;有所不足,不敢不勉;有餘,不感盡。
言顧行,行顧言。君子胡不 □[忄造]□[忄造]爾。
」 第十四章 『1』君子素其位而行,不願乎其外。 『2』素富貴,行乎富貴;數貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎 患難。
君子無八而不自得焉。 『3』在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求於人。
則無怨上不怨天,下 不尤人。 『4』故君子居易以俟命,小人行險以僥辛。
『5』子曰,「射有似乎君子。失諸正鵠,反求諸其身。
」 第十五章 『1』君子之道,辟如行遠必自邇,辟如登高必自卑。 『2』詩曰,「妻子好合,如鼓瑟琴。
兄弟既翕,和樂且耽。宜爾室家,樂爾妻帑 。
」 『3』子曰,「父母其順矣乎。」 第十六章 『1』子曰,「鬼神之為德其盛矣乎。
」 『2』「視之而弗見;聽之而弗聞;體物而不可遺。」 『3』「使天下之人,齊明盛服,以承祭祀。
洋洋乎,如在其上,如在其左右。」 『4』「詩曰,『神之格思,不可度思,矧可射思?』」 『5』「夫微之顯。
誠之不可□[左為扌右上為合下為廾],如此夫。」 第十七章 『1』子曰,「舜其大孝也與!德為聖人,尊為天子,富有四海之內。
宗廟饗之, 子孫保之。」 『2』「故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。
」 『3』「故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之,傾者覆之。
」 『4』「詩曰,『嘉樂君子,憲憲令德,宜民宜人。受祿於天。
保佑命之,自天申 之。』」 『5』「故大德者必受命。
」 第十八章 『1』子曰,。
2. 中庸文言文全解《中庸》全文和譯文
子程子曰“不偏之謂中,不易之謂庸。中者.天下之正道。庸者.天下之定理。此篇乃孔門傳授心法.子思恐其久而差也.故筆之於書.以授孟子。其書始言壹理,中散為萬事。末復合為壹理。放之,則彌六合。卷之,則退藏於密。其味無窮,皆實學也。善讀者,玩索而有得焉,則終身用之,有不能盡者矣。
1.天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也;可離,非道也。
◎白話解:上天所賦予人的本質特性叫做本性(天性),遵循著本性以做人處事叫做道,聖人的教化,就是遵循本性,來修正過與不及的差別現象,使壹切事物皆能合於正道,這稱之為教化。這個正道,是片刻也不能夠離開的,如果可以離開,就不是正道了。
2.君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫現乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。
◎白話解:君子在沒有人看到的地方,更是小心謹慎。在沒有人聽到的地方,更是恐懼害怕。最隱暗的地方,也是最容易被發現的處所,最微細的事物,也是最容易顯露的,因此君子在壹個人獨處的時候,更要特別謹慎。
3.喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。
◎白話解:喜怒哀樂的情感還沒有發生的時候,心是平靜無所偏倚的,稱之為『中』;如果感情之發生都能合乎節度,沒有過與不及則稱之為和。『中』是天下萬事萬物的根本,『和』是天下***行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之,達到圓滿的境界,那麽天地萬物,都能各安其所,各遂其生了。
4.仲尼曰:「君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中,小人之反中庸也,小人而無忌憚也。」
◎白話解:孔子說:「君子壹言壹行所作所為都合乎中庸的道理,小人所作所為都違反中庸的道理,君子之所以能合乎中庸的道理,是因為君子能隨時守住中道,無過與不及;小人之所以違反中道,是因為小人不明此理,無所顧忌無所不為。」
5.子曰:「舜其大知也與,舜好問而好察邇言,隱惡而揚善。執其兩端,用其中於民,其斯以為舜乎!」
◎白話解:孔子說;「舜真是具有大智能啊!他喜歡征詢別人的意見,就算是淺近的話,也歡喜省察它的含意。把別人的錯誤和不好的意見隱藏起來,同時又表揚別人正確的好意見,最後再將眾人的意見,所有過與不及之處都加以折衷,取其中道,施行於人民,這就是舜之所以為天下百姓擁戴,與津津樂道的緣故吧!」
6.子路問「強」。子曰:「南方之強與?北方之強與?抑而強與?寬柔以教,不報無道,南方之強也。君子居之。衽金革,死而不厭,北方之強也。而強者居之。故君子和而不流,強哉矯。」
◎白話解:子路問孔子怎樣叫做『強』?孔子說:「妳所問的是南方人的『強』呢?還是北方人的『強』?還是妳所謂的『強』呢?用寬宏柔和的道理教化人,能忍受無理的欺侮而不報復,這是南方人的強,君子安然處之。至於披鎧甲,臥枕刀槍,死也不後悔,這是北方人之強。好勇鬥狠的人安於此道。因此君子與人和平相處,而不隨流俗移轉,這是真正的強啊!
7.子曰:「道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道。」
◎白話解:孔子說:「中庸之道是離人不遠的,假使有人遵行中庸之道而遠離人群,那就不可以稱之為道了。」
※(道在人身上,道在生活之中。)
8.言顧行,行顧言,君子胡不慥慥爾!
◎白話解:說話時要顧慮到能不能做到,做事時也要顧慮到與自己所說的話,是不是壹致,君子何不努力篤行實踐,做到言行合壹呢?
9.君子素其位而行,不願呼其外。素富貴行乎富貴;素貧賤行乎貧賤;素夷狄行乎夷狄;素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。
◎白話解:君子只求就現在所處的地位,來做他應該做的事,不希望去做本分以外的事,處在富貴的地位,就做富貴人應該做的事;處在貧賤的地位,就做貧賤時應該做的事;處在夷狄的地位,就做夷狄所應該做的事;處在患難,就做患難時所應該做的事。君子安心在道,樂天知命、知足守分,故能隨遇而安,無論在什麽地方,都能悠然自得。
3. 專諸 文言文翻譯專諸,是吳國堂邑人。伍子胥從楚國流亡到無果,知道了專諸的能力。伍子胥去見吳王僚,跟他說攻打楚國的益處。吳國的公子名字叫光說:“那個伍子胥的爸爸哥哥都是被楚王殺死的,所以他說要攻打楚國是為了報自己的私仇,不是為了吳國的利益。”吳王於是停止了攻打楚國的打算。伍子胥知道公子光要刺殺吳王僚,於是說:“那個公子光有內亂的傾向。”於是把專諸介紹給公子光。公子光的爸爸是吳王諸樊。諸樊有三個弟弟:餘祭,夷眜,季子劄。諸樊知道季禮賢明所以就沒有立太子,就把王位挨個傳給三個弟弟,這樣最後就能傳給季禮。三個人都傳過以後,輪到季禮了,結果季禮逃走了不願意當國君,所以吳國人立夷眜的孩子僚做國君,公子光說:“按兄弟排,應該是季禮當國君,按兒子排,我才是真正的嫡嗣,我應該做國君。”於是偷偷養門客以謀求當國君。公子光得到了專諸,很好的以門客的待遇待他。九年,楚平王死了。春天時候吳王僚想要利用楚國喪事的機會,命令自己的二弟公子蓋餘、屬庸領兵圍困楚國的灊,讓住在延陵的季禮去晉國,來觀察各個諸侯的動向。楚國發兵斷了吳將的路,吳兵就不能回軍了,公子光說:“現在這麽好的機會不可以錯過!如果不爭取的話,什麽都得不到!而且我是真正的嫡嗣,應該立為國君,就算是季禮回來,也不會廢掉我。”專諸說:“僚可以殺掉了。他的母親老了,孩子很弱小,兩個弟弟還都在被楚軍圍困。現在的形勢吳國外被楚國圍困,內沒有可以獨當壹面的大臣,沒有人能奈何我們。”公子光鄭重的點頭說:“您專諸,就和我自己壹樣。”
嘻嘻……分應該是我的了吧?
補充下後面的那段“
四月丙子,①光伏甲士②於窟室中,③而具酒請王僚。王僚使兵陳自宮至光之家,
門戶階陛左右,皆王僚之親戚也。夾立侍,皆持長鈹。④酒既酣,公子光詳為⑤足疾,
入窟室中,使專諸置匕首魚炙之腹中⑥而進之。既至王前,專諸擘魚,因以匕首刺⑦王
僚,王僚立死。左右亦殺專諸,王人擾亂。
公子光出其伏甲以攻王僚之徒,盡滅之,遂自立為王,是為闔閭。闔閭乃封專諸之
子以為上卿。
****************************************************************************
註①索隱註僚之十二年夏也,吳系家以為十三年,非也。左氏經傳唯言“夏四月”,
公羊、谷梁無傳,經更與左氏、吳系家同。此傳稱“丙子”,當有所據,不知出何書。
註②索隱左傳曰“伏甲”,謂甲士也。下文雲“出其伏甲以攻王”。
註③集解徐廣曰:“窟,壹作‘空’。”
註④集解音披。索隱音披,兵器也。劉逵吳都賦註“鈹,兩刃小刀”。
註⑤索隱上音陽,下如字。左傳曰“光偽足疾”,此雲“詳”,詳□偽也。或讀此
“為”字音偽,非也。豈詳偽重言耶?
註⑥集解徐廣曰:“炙,壹作‘炮’。”正義炙,者夜反。
註⑦索隱刺音七賜反。
妳要不給加分這問題不壹定有人能回答出來……
額在找啊,妳要能找到妳不都不用發問了……
語氣那麽猖狂,搞的我都不想給妳找了。
4. 中庸文言文全解中庸,儒家的道德標準,待人接物不偏不倚,調和折中。出自《論語·雍也》:“中庸之為德也,其至矣乎。” 何晏 集解:“庸,常也,中和可常行之道。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·教子》:“上智不教而成,下愚雖教無益;中庸之人,不教不知也。” 清 俞樾 《茶香室續鈔·三階》:“言人有三等,賢、愚、中庸。”
《中庸》原是《小戴禮記》中的壹篇。作者為孔子後裔子嗣子思,後經秦代學者修改整理。《中庸》是被宋代學人提到突出地位上來的,宋壹代探索中庸之道的文章不下百篇,南宋朱熹又作《中庸章句》,並把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》並列稱為四書。
子思
子程子曰:不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理。乃孔門傳授心法。子思恐其久而差也,故筆之於書.以授孟子。其書始言壹理,中庸為萬事。末復合為壹理。放之,則彌六合。卷之,則退藏於密。其味無窮,皆實學也。
中庸·中國畫
[名詞]中國古代哲學觀點,出自儒家文化的《中庸》。
第壹層意義:中不偏,庸不易。是指人生不偏離,不變換自己的目標和主張。這就是壹個持之以恒的成功之道。孔子有曰:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。”
第二層意義:指中正、平和。人需要保持中正平和,如果失去中正、平和壹定是喜、怒、哀、樂太過,治怒唯有樂,治過喜莫過禮,守禮的方法在於敬。所以月牙山人說:只要保持壹顆敬重或者敬畏的心,中正、平和就得以長存,人的健康就得以保障。
第三層意義:中指好的意思,庸同用,即中用的意思。指人要擁有壹技之長,做壹個有用的人才;又指人要堅守自己的崗位,要在其位謀其職。
引子月牙山人《中華心法》
(1)指平常的。猶言中材,中人。
(2)指儒家的道德說教。
《論語·雍也》:“中庸之為德也,其至矣乎!”
朱熹註:“中者,無過無不及之名也。庸,平常也。”
(3)泛指謹慎、妥善協調的處事方法(用壹個字形容為:政)。
魯迅《華蓋集·通訊》:“遇見強者,不敢反抗,便以‘中庸’這些話來粉飾,聊以 *** 。”
5. 乎在古文什麽意思乎
(壹)用作語氣助詞。
1.表疑問語氣。可譯為"嗎""呢"。
①幾寒乎?欲食乎?(《項脊軒誌》)
②技蓋至此乎?(《庖丁解牛》)
③欲安所歸乎?(《赤壁之戰》)
2.表示反問語氣,相當於“嗎”、“呢”。
①布衣之交尚不相欺,況在國乎?(《鴻門宴》)
②吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎?(《師說》)
③然豫州新敗之後,安能抗此難乎?(《赤壁之戰》)
3.表測度或商量語氣,可譯為"吧"。
①王之好樂甚,則齊其庶幾乎。(《莊暴見孟子》)
②聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎?
③日食飲得無衰乎(《觸龍說趙太後》)
④今亡亦死,舉大計亦死,等死,死國可乎?(《陳涉世家》)
⑤無以,則王乎?(《齊桓晉文之事》)
4.用於感嘆句或祈使句,可譯為"啊""呀"等。
①宜乎百姓之謂我愛也(《齊桓晉文之事》)
②悔相道之不察兮,延佇乎吾將反(《離騷》)
③西望夏口,東望武昌,山川相繆,郁乎蒼蒼(《赤壁賦》)
④長鋏歸來乎!出無車(《馮諼客孟嘗君》)
5.用在句中的停頓處。
①於是乎書。
(二)用作介詞,相當於"於",在文中有不同的翻譯。
①醉翁之意不在酒,在乎山水之間也。(《嶽陽樓記》)(乎:於)
②今雖死乎此,比吾鄉鄰之死則已後矣。(《捕蛇者說》)(乎:在)
③生乎吾前,其聞道也固先乎吾?(《師說》)(前壹個“乎”:在;後壹個“乎”:比。)
④吾嘗疑乎是。(乎:對。)
⑤君子博學而日參省乎己。(《論語》)(乎:對。)
⑥亦無怪乎其私之也。(乎:對於)
⑦蓋進乎技矣。(《庖丁解牛》)(乎:比)
⑧以吾壹日長乎爾。(爾:比。)
(三)可作詞尾,譯為“……的樣子”“……地”。
①以無厚入有間,恢恢乎其於遊刃必有余地矣(《庖丁解牛》)
②浩浩乎如馮虛禦風,而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙(《赤壁賦》)
6. 況鐘懲吏文言文答案閱讀下面的文言文,完成1—4題。
明況鐘以吏員事尚書呂震,尚書奇其才,薦授儀制司主事,後遷郎中,知蘇州府。公初至府,佯不解事,諸吏抱案,環立請判。公顧左右問吏,吏所欲行止,公輒聽吏。吏大喜,謂太守暗愚,易欺。越三日,公召諸吏詰之曰:“前某事宜行,若止我;某事宜止,若強欲我行。若輩舞文久,罪當死。”立捶殺數人,盡斥屬僚之貪虐庸懦者。壹府大震,皆奉法。
1、解釋加點詞語在句中的意思。(3分)
(1)尚書奇其才 奇:____
(2)佯不解事 佯:____
(3)公顧左右問吏 顧:____
2、把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。(2分)
立捶殺數人,盡斥屬僚之貪虐庸懦者。
3、況鐘在蘇州府是怎樣治吏的?(2分)
4、結合本文說說況鐘是壹個怎樣的人?(3分)
參考答案:
1、(1)以為……奇 (2)假裝 (3)看
2、當即下令打死幾個人,將屬僚中貪贓暴虐庸弱的全部罷斥。
3、況鐘深知蘇州官場的積弊,先是假裝愚鈍,聽任官吏行事,繼而拿出實據懲治了常規官吏
4、況鐘是壹個幹練、通達、充滿睿智,並能依法辦事,善於謀略駕駛屬下的清官。
7. 也 在文言文中有哪些意思妳可以查百度百科、百度詞典,建議妳買本《古漢語常用字詞典》(其實我覺得到了高三把復習資料上的字詞意思記牢就足夠用了。因為我現在就是這樣復習的^^)
助詞
表示判斷語氣
①虎見之,龐然大物也。 (……也)
②河南樂羊子妻者,不知何氏之女也。 (……者……也)
③童寄者,郴州蕘牧兒也。
④曹公,豺虎也。
⑤沛公之參乘樊噲者也。
⑥不戰而屈人之兵,善之善者也。
⑦旋見壹白酋…英將也。(清· 徐珂《清稗類鈔·戰事類》)
⑧廉頗者,趙之良將也。(《史記·廉頗藺相如列傳》)
表示陳述或解釋語氣(“啊”、“呀”)
①以為且噬己也,甚恐。
②師者,所以傳道受業解惑也。
③魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也。
④雷霆乍驚,宮車過也。
⑤“他人有心,予忖度之。”夫子之謂也。
⑥少時之歲月為可惜也。——清· 袁枚《黃生借書說》
表示疑問語氣(“呢”、“嗎”)
①孔文子何以謂之“文”也?
②縛者曷為者也?
③若為傭耕,何富貴也?——《史記》
④安陵君不聽寡人言,何也?(《戰國策·魏策》)
表示反詰語氣
使秦復愛六國之人,則遞三世可至萬世而為君,誰得而族滅也?
表示祈使語氣
攻之不克,圍之不繼,吾其還也。
表示肯定、感嘆的語氣
①子子孫孫無窮匱也。
②苛政猛於虎也!
③嗚呼!滅六國者六國也,非秦也。族秦者秦也,非天下也。
④夫子喟然嘆曰:“吾與點也!”
表示語氣停頓
①余聞之久也。
②懲山北之塞,出入之迂也,聚室而謀曰。
③其聞道也亦先乎吾。
④是說也,人常疑之。
⑤於是人也,必先苦其心誌…(用在前半句的末了或主謂之間,取消句子獨立性,舒緩語氣,引起下文。對後半句有強調作用)
⑥知幸與不幸,則其讀書也必專。(清· 袁枚《黃生借書說》)
⑦當是時也,禹八年於外,三過其門而不入。(《孟子·滕文公上》)
副詞
①天涯也有江南信,梅破知春近。(秦觀《虞美人》)
②不能片時藏匣裏,皆出園中也自隨。
①似花還似非花,也無人惜從教墜。(蘇軾《水龍吟》)
搭配
(也已)助詞
①表肯定:今老矣,無能為也已。
②表限止,譯為“罷了”:此亦妄人也已。(《孟子·離婁下》)
(也邪)助詞,主要表疑問語氣
汝其知也邪?其不知也邪?(唐·韓愈《祭十二郎文》)
(也哉)語氣助詞連用,為加強語氣,多有感嘆或反詰之意。
⑴豈非計久長,有子孫相繼為王也哉?
⑵窮予生之光陰以療梅也哉!
⑶豈獨伶人也哉!
(也者)
⑴語氣助連用,起說明或解釋作用。
是芙蕖也者,無壹時壹刻不適耳目之觀,無壹物壹絲不備家常之用者也。
⑵用在句末,表示反問。例:
安見方六七十如五六十而非邦也者?
(也與)語氣助詞連用,為加強語氣,帶有反詰之意。
唯求則非邦也與?
(也麽哥)句尾助詞連用,無實義。
枉將他氣殺也麽哥。
(也已矣)罷了。
亦各言其誌也已矣。
(也夫)語氣助詞,表感嘆。
還有“也乎”、“也乎哉”。
我整合了百度百科、百度詞典,《古漢語常用字詞典》的相關內容。