剎那
梵語“Ksana”的音譯。佛典中“剎那”指“時之極微者”，即非常短的時間。“剎那無常”、“剎那生滅”、“剎那三世”等也是佛教用語。現在人們還常用“壹剎那”、“剎那間”等詞。
現身說法
佛教宣稱釋迦牟尼能顯現出各種各樣的形象，向不同的人講說佛法，是為現身說法。後來指以親身經歷為例證，對人進行解說或勸導。現身的意思已經由顯現人身變為親身經歷。
抖擻
很難想象，該詞原是佛教頭陀（dhata）的別稱。所謂抖擻，就是僧人修持的壹種苦行。修苦行的僧人，能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵壹樣。
心無掛礙
掛礙即牽掛。原為佛教用語，指內心沒有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅密多心經》中有：“心無掛礙：無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。”
群魔亂舞
據說釋迦牟尼佛坐在菩提樹下入定的時候，魔王波旬率領眾魔千方百計地來搗亂、搔擾。佛陀不為所動並降服眾魔，魔王只好率領群魔退去。與魔王的鬥爭，事實上就是與“自我”、與“心”的鬥爭。戰勝自我，這是全世界最難的事，而佛陀做到了。
大徹大悟
徹底的覺悟，達到“不生不滅”的地步，屬於大菩薩的境界。現在連我們凡人也可以使用這個詞了。
海闊天空
唐代大歷年間，禪僧元覽在竹上題詩：“大海從魚躍，長空任鳥飛。”表達了禪宗自由自在的廣闊胸襟和活潑的禪機。後改變為“海闊憑魚躍，天空任鳥飛。”
三生有幸
三生，佛教指前生、今生、來生；有幸，形容極大的幸運。三生都很幸運，形容運氣、機遇極好。
前因後果
因是能生，果為所生。有因必有果，有果必有因。這就是佛教講的因果關系。
作繭自縛
自因自果。苦果、逆境，都是自己的惡業所招致，不必怨天尤人。
自作自受
自己造下的業因，由自己承擔後果。
早知今日，悔不當初
今日之果是當初之因的延續。眾生在嘗到苦果之後才“悔不當初”，而菩薩深明“因果”之理，終無懊悔。故曰：“眾生畏果，菩薩畏因。”
種瓜得瓜，種豆得豆
比喻做了什麽事，得到什麽樣的結果。出自《涅盤經》：“種瓜得瓜，種李得李。”
生老病死
佛教認為，人生所必經的四種痛苦，也稱為（果報）四相。
愁眉苦臉
“愁眉”是古代壹種化妝術。“苦臉”源於佛教。佛教認為人生就是個苦海，並稱人的臉形天生就是壹個“苦”字：雙眉是草字頭，兩眼與鼻子合成中間的“十”字，嘴下面是“口”，加在壹起就成了壹個“苦”字。
習氣
指現行的煩惱歷久而形成的種種積習。
煩惱
指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱就是貪、嗔、癡三毒。
塵緣
指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣，能染汙心性，故稱塵緣。
差別、平等
在佛學上，這是兩個相對的概念。“差別”指事物的差異、不同，針對平等而言，是妄念的反映。舍離差別之見，才能達到開悟境界。如眾生平等，怨親不二，即是無差別境界。而所謂“平等”，並不是抺煞現象上的種種差別，而是不去執著這種差別。
心猿意馬
指躁動散亂之心如猿猴攀援不定，不能專註壹境。意則猶如奔馬，追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心，佛家把心猿意馬視為修道的障礙。
癡心妄想
指愚蠢荒唐、不能實現的心思和想法。癡，佛教又稱為“無明”，是貪、嗔、癡三毒之壹，為壹切煩惱之源。不明是非善惡的汙染之心，叫作“癡心”。
家賊難防
佛教以色、聲、香等六塵為外六賊；以眼、耳、鼻、舌等六根為內六賊。家賊即內賊。
盲人摸象
為《涅槃經》卷三十二所載的壹則故事。比喻對事物只有片面的了解，就妄下結論。
鏡花水月
鏡中花、水中月，常用來比喻虛無縹緲的東西。《景德傳燈錄》卷十四載：“三界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅？”
愛河
愛欲浸染人心，使人溺沒而不能自拔，故喻為愛河。蘇軾有詩雲：“欲平苦海浪，先幹愛河水。”
欲火
形容情欲熾盛如火。《楞嚴經》卷八詳示，其業因、業相、業果皆如猛火。
婆心
即“老婆心”之略，源出禪門。有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱為“老婆心”、“老婆禪”。今演為“苦口婆心”。
解脫
佛教指脫離妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在無礙。
別具只眼
另有壹番獨特的眼力與高超的見解。“只眼”，慧眼，第三只眼——天眼，頂門具眼也。
壹塵不染
色聲香味觸法，是眼、耳、鼻、舌、身、意所認識的六種境界。因為它們能夠染汙人的情識，故稱六塵。不被六塵之中的任何壹種所染汙，就是壹塵不染。
壹絲不掛
原是佛教用來比喻人沒有壹絲牽掛。出自《楞嚴經》：“壹絲不掛，竿木隨身。”現在指人不穿衣服。
壹刀兩斷
語本《五燈會元》卷十二：“壹刀兩斷，未稱宗師。”意思是，雖能幹凈利落地判斷是非邪正，但未能圓融壹體，和光同塵，也稱不上“宗師”。現比喻幹凈利落。
壹廂情願
源自佛教《百喻經》。說壹個愚人到都城裏遊玩，愛上公主，相思成疾，幾至命危。現指單方面的願望和計劃。
壹筆勾
破除壹切塵緣。明代四大高僧之壹的袾宏（蓮池大師）寫了七首《壹筆勾歌訣》：“五色金章壹筆勾”、“魚水夫妻壹筆勾”，合稱“七筆勾”。勾是塗去之意。“壹筆勾”即“壹筆勾銷”。
味同嚼蠟
指修行人清心寡欲，淡於世味。語出《楞嚴經》：“我無欲心，應汝行事。於橫陳時，味同嚼蠟。”
割愛
愛是貪欲的別名，位列三毒之首。有愛便有嗔，愛嗔相激，增長惑亂。而世俗的愛，只是虛妄、不凈、自私的貪愛，只有斷愛、離愛、割愛，才能獲得覺悟。
自欺欺人
佛經中以犯妄語者為自欺欺人，五戒之不妄語。
臭皮囊
皮革制成的袋子，比喻人身。“臭皮囊”這句俗語源於《四十二章經》：“天神獻玉女於佛，欲以試佛意、觀佛道。佛言：革囊眾穢，爾來何為！以可誑俗，難動六通。去，吾不用爾。天神愈敬佛，因問道意。佛為解釋，即得須陀洹（小乘初果）。”佛把天仙美女視為盛滿汙穢之物的皮袋子，這叫做“不凈觀”，專用以破除淫欲。
世界
指有情眾生所住的國土。佛教《楞嚴經》雲：“何名為眾生世界？世為遷流，界為方位，汝今當知東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上下為界，過去、未來、現在為世。”佛家語中“世”即是時間，“界”是空間，“世界”所指的就是整個宏觀宇宙。“世界”成為常用語後，所指的只是自然界和人類社會的壹切事物的總和。
壹彈指
我們現在形容時光短暫常用“彈指壹揮間”這個比喻。“彈指”是佛教中的壹個時間量詞，出自於印度梵語。《僧只律》上解釋說：“二十念為壹瞬，二十瞬名壹彈指，二十彈指名壹羅預，二十羅預名壹須臾，壹日壹夜有三十須臾。”另外，“彈指”也是撚彈手指做聲的動作，它原本是印度的壹種風俗，用以表示歡喜、贊嘆、警告、許諾、覺悟、召喚、敬禮、詛咒等。
當下
佛教用語，人能活著和感覺到的只有當下。當下就是現在的這壹刻。
晨鐘暮鼓
為舉行法事時集眾而用的法器。唐宋以來，我國各大寺院多在佛殿兩側建鐘鼓樓用以懸掛鐘鼓。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為中國佛寺的壹種傳統。
覺悟
“覺”，梵語為bodhi，鳩摩羅什譯作“道”，玄奘譯作“覺”。佛家以開悟智慧會得真理為“覺悟”。現在指政治上的認識水平。
百尺竿頭，更進壹步
語本《景德傳燈錄》：“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身。”
空中樓閣
比喻修行者應築好根基，循序漸進。
醍醐灌頂
“醍醐”是從牛乳中反復提煉而得到的甘美食品，喻無上法味（最高教義）。“灌頂”原來是古印度新王登基時的儀式：取四大海之水裝在寶瓶中，流註新王之頂，象征新王已享有統治四海的權力。密宗沿用此法作為僧人升任阿阇黎（規範師）時的儀式。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。
心心相印
心者，佛心；印者，契合、符合。禪宗謂不立文字，不依言語，直以心印心，故曰“心印”。現指心與心互相契合，形容彼此的心意完全壹致。
伸手不見五指
我們現在用來形容光線暗。其實，它本是佛教用語，出於《續燈錄》卷七：“伸手不見掌。”這句禪語的意思是：悟道的人見壹切事物，不加以主觀的虛妄分別與憎愛，因為壹切事物在本質上是平等不二的。
當頭棒喝
禪門認為佛法不可思議，開口即錯，動念即乖。為了打破學人的迷執，不少禪師用棒，或用喝，作為施教的壹種方式。
天花亂墜
佛教傳說佛祖講經，感動天神，天上紛紛落下花來。現形容言談虛妄、動聽而不切實際。
天龍八部
原為佛教用語，指佛經中常見的“護法神”。諸天和龍神為八部眾的上首，故稱。後被金庸用作書名。
小品
本屬佛教用語。鳩摩羅什翻譯《摩訶般若波羅蜜經》，將較詳的二十七卷本稱作《大品般若》，較略的十卷本稱作《小品般若》。可見，“小品”與“大品”相對，指佛經的節本。因其篇幅短小，語言簡約，便於誦讀和傳播，故備受人們的青睞。
智慧
梵語般若（Prajna）的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認識，達到把握真理的能力。