坐忘論，唐朝上清派宗師司馬承禎撰。《新唐書?藝文誌》及《宋史?藝文誌》均著錄此書壹卷。《通誌?藝文略》著錄作三卷。今《正統道藏》本壹卷，收入太玄部。《雲笈七簽》卷九四亦收錄此書。書分七篇，依次為：〈敬信〉、〈斷緣〉、〈收心〉、〈簡事〉、〈真觀〉、〈泰定〉、〈得道〉。書末附〈坐忘樞翼〉，總括其旨。全書以老莊清 *** 忘之說為本，吸取佛教止觀定慧雙修之旨，論述道教修心養神。契真合道之理趣及方法。大抵以無物無我。壹念不生為要旨，謂修道者首先須誠信重敬，斷絕俗緣，收心離境，不逐外物，不受外名，虛心安心，則道自來居。其次須簡事真觀，了知吾我與萬事悉空，除去心病色想，安分隨緣，樂天知命。據稱久習此道，可致「形如槁木，心若死灰，無感無求，寂泊之至。無心於定而無所不定，故曰泰定」。書中又稱：「勤行空心谷神，唯道來集，道有深力，徐易形神，形隨道通，與神為壹，形神合壹，謂之神人。」又稱：「凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道。」得道之人形體永固，變質成神，煉神入微，與道冥壹。「散壹身為萬法，混萬法為壹身，智照無邊，形超靡及。總色空而為用，含造化而成功」，是為修真契道之最高境界。
「坐忘」說初見於《莊子．大宗師》，後經魏晉玄學與道教加以發揮，如道經《洞玄靈寶定觀經》即講定心，「滅動心不滅照心」，南宋吳曾《能改齋漫錄》謂司馬承禎《坐忘論》即取此。在唐代修煉外丹的風氣中，司馬承禎結合老莊思想，吸取佛教止觀禪定方法，力倡「坐忘」，在道教由外丹轉向內丹的進程中起了重要理論作用。全書言簡意深，為唐代道教重玄哲學之名著，對後世道教修煉思想有重要影響。
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