姓氏淵源
第壹個淵源
源於姜姓，出自春秋時期齊國大夫管仲，屬於以歷史事件為氏。
中國姓氏多以名詞、形容詞，動詞非常少。拜字在白話及文言中均為動詞，動詞為姓氏多與歷史事件有關。
拜氏起源於春秋戰國時期。公元前685年，齊桓公姜小白和公子糾爭奪齊國王位。管仲當時輔佐公子糾，但最後登上王位的是姜小白。齊桓公即位後，不計前嫌，拜管仲為相，齊國由此變成當時最為強盛的國家。
管仲貴為相父，依禮子拜父，臣拜君。但皇帝不能向臣子跪拜，於是管仲建議，皇帝每次稱呼仲時，再其名前冠以“拜”字，口中“拜”，而管仲則遵從禮數，按照臣子跪拜天子的禮儀。於是“拜”作為動詞以叩首，叩拜為尊稱冠在管仲名前。而後此“拜”字作為家族榮耀被當做姓氏沿用，並只允許傳於嫡子。
今江蘇的拜氏來源於清朝乾隆年間在京為官的拜大雄，拜大雄或來被充軍到現在的江蘇省泰州市的拜官莊養馬場，他的子孫分布於姜堰、興化、大豐、宜興、南京等地。
第二個淵源
源於蒙古族，出自蒙古族大將木華黎之後裔，屬於以為氏。
①據文獻《陜西大荔縣拜氏家譜·世由篇》記載，蒙古族拜氏是元朝初年蒙古族大將木華黎的後人。至元大德、至治年間的拜住始姓拜……至明朝初年，拜住之子拜篤麟降明，奉命由涿州經山西遷居大荔沙苑。據拜氏八家戶·譜序中記載：“……詳察關中望族，惟拜氏從蒙古遷入中原。自元初有諱孔溫者，世祖時，偕同張弘範滅宋有功，封都統，又封東魯王。生子木華黎，好武騎，同伯顏開西域。成帝封平西侯。後征東海，大功底定，帝封東魯王。至七世，有東平王拜住者，順宗時當朝附馬，武藝精通，鎮守北邊，封鎮國將軍。後以拜為姓，遷馮翊大荔興平村居焉……”在文獻《渭南地區誌·大荔鄉土誌》裏，也詳細地記載著蒙古族“帖、答、拜”三姓在明朝初期移居大荔的情況。目前，在拜家村、帖家村、官池村有千余戶、六七千人的蒙古族後裔，其中拜家村是蒙古族後裔最多的村子。說起拜家村，還得追溯到明朝初期。當時，朱元璋滅元建立明朝之後，元朝末代皇帝順宗北遷蒙古，王公貴族紛紛逃出京城，隱居生活。拜氏八世祖篤麟鐵木爾為躲避戰亂和明朝官吏的追查，率眾家人隱遷至現在的大荔縣洛南。那時蒙古族人沒有父子相襲家姓的習俗。遷到大荔後確定以拜氏為世傳家姓。如今，拜氏蒙古族人已在大荔生長了三十余代。據該村年長者回憶，拜家村建有祠堂，定有族規，立有家法，所以村風蔚然。村名由東楊村、梧柳村、興平村等幾經變更，土改時確定為拜家村，第壹次人口普查登記時，將拜氏蒙古族統登記為漢族。所以，鮮有人知的陜西拜家蒙古村已有六百四十來年的歷史。
②據史籍《清朝通誌·氏族略·蒙古八旗姓》記載，蒙古族拜禪氏，世居察哈爾地區(今河北承德、張家口壹帶)。後有滿族引為姓氏者，滿語為Baican Hala，所冠漢姓為拜氏、白氏。
③據史籍《清朝通誌·氏族略·蒙古八旗姓》記載，蒙古族拜都氏，世居葉赫(今吉林梨樹葉赫鄉)等地。後有滿族引為姓氏者，滿語為Baidu Hala，所冠漢姓為拜氏、白氏。
④據史籍《清朝通誌·氏族略·蒙古八旗姓》記載，蒙古族拜達爾氏，世居蘇尼特(今內蒙古蘇尼特草原)。後有滿族引為姓氏者，滿語為Baidar Hala，所冠漢姓為拜氏、白氏。
⑤據史籍《清朝通誌·氏族略·滿洲八旗姓》記載，蒙古族拜佳氏，亦稱白佳氏，世居佛阿拉(今遼寧新賓永陵鎮)、烏魯特(今內蒙古東南部)、察哈爾。後有滿族引為姓氏者，滿語為Baigiya Hala，所冠漢姓為拜氏、白氏。
第三個淵源
源於回族，出自元朝時期西域來華者，屬於以先祖名字漢化為氏。
拜氏為回族姓氏之壹。據文獻《姓氏詞典》中稱：“拜氏是回族姓。亦見《萬姓統譜》。宋有拜瑚。”
拜氏大多取自祖名首音。如元英宗(公元1321～1323年)時，拜中書左丞相，常直內庭，知無不言，振立綱紀，修舉廢墜，加惠兵民，輕搖薄斂，宏遠端亮有祖風的拜住(拜住曾祖木華黎、祖安童均為元朝開國元勛)“之後裔姓拜”。
後有蒙古族拜氏族人有入回回教者，成為回族拜氏的主源。據文獻《同治年間陜西回族起義歷史調查記錄》的記載，拜氏回族主要分布在西北地區。
註：文獻《姓氏詞典》中依據“亦見《萬姓統譜》，宋有拜瑚”而斷定“拜氏是回族姓”，這是錯誤的。
據史籍《皇清開國方略》記載：“公元1619年農歷10月，蒙古林丹汗派遣使臣康喀勒·拜瑚持書到努爾哈赤住地，自稱“四十萬蒙古之主”，藐視稱“水濱三萬人之王”的努爾哈赤，要求努爾哈赤無條件釋放所獲的內喀爾喀臺吉和科爾沁臺吉，並警告努爾哈赤不得進犯林丹汗所攻取的廣寧城……”
顯然，《姓氏詞典》所引《萬姓統譜》記載的“宋有拜瑚”，實際上宋朝時期的拜瑚、拜延二人皆不是回族，而是指明清之際的蒙古林丹汗屬下臣子康喀勒·拜瑚，因此，所稱“拜氏”仍出自蒙古族，而不是回族特有之姓氏。
第四個淵源
源於滿族，屬於漢化改姓為氏。
據史籍《清朝通誌·氏族略·滿洲八旗姓》記載
①滿族拜察氏，滿語為Baica Hala，漢義即“檢校”，世居吉林烏拉(今吉林永吉烏拉街至輝發河口、拉發河流域、雙陽縣境。包括烏拉城、宜罕和林、金州、孫紮泰、俄漠、優哈爾、斐優等)。後冠漢姓為拜氏。
②滿族拜都氏，滿語為Baidu Hala，世居葉赫(今吉林梨樹葉赫鄉)等地，後冠漢姓為拜氏、白氏。
③滿族拜格氏，亦稱伯特氏，源於金國時期女真舊部伯德氏，以部為氏，為奚族後裔，滿語為Baige Hala，世居拜格山(今黑龍江呼瑪盤古)，後冠漢姓為拜氏、蔔氏。
④滿族拜津氏，亦稱拜晉氏，滿語為Baijin Hala，漢義即“稍微、少許”，世居黑龍江拜察、三姓(皆今黑龍江依蘭)，後冠漢姓為拜氏、金氏、白氏。
⑥滿族拜嘉拉氏，滿語為Baigiyara Hala，世居虎爾哈(今黑龍江黑河對岸俄羅斯地區)，後冠漢姓為拜氏、白氏。
第五個淵源
源於鄂溫克族，屬於漢化改姓為氏。
據史籍《清朝通誌·氏族略·滿洲八旗姓》記載：
鄂溫克族拜英格哩氏，Bayingeri Hala，亦稱白亞格爾氏、白依爾氏，***有五個分支：吾庫薩依爾千、布勒吉依爾千、昭倫千、烏永那千、查拉巴克千，世居伊敏(今嫩江支流諾敏河流域)、墨爾根城(今黑龍江嫩江)。後有鄂倫春族引為姓氏者，後冠漢姓為拜氏、白氏、秋氏等。
歷史名人
拜住(公元1298～1323年)，蒙古族，著名元朝重臣。
拜住好儒學，通漢族傳統禮儀。他胸懷韜略，壹生屢立奇功。
拜住是元朝始祖壹世孔溫的第七世後代，出身將門，遠承祖宗之風，元至大二年(公元1309年)，拜住以先祖功勛世襲為宿衛長。元延祐二年(公元1315年)，為太常禮儀院使。
元延祐七年(公元1320年)農歷3月，元英宗孛兒只斤·宗碩德八剌即位，拜住出任中書平章政事；農歷5月，升中書左丞相。時太皇太後答己與右丞相鐵木叠兒相勾結，廣立朋黨，勢傾朝野。拜住助元英宗力予抵制，使中書省擺脫鐵木叠兒控制。
元至治二年(公元1322年)秋，鐵木叠兒與答己相繼病死，拜住揭發鐵木叠兒父子及禦史大夫鐵失等貪贓事，誅其黨羽，特赦鐵失。農歷12月，元英宗授拜住右丞相，不設左丞相，以免掣肘。拜住開始著手監修國史。身為壹品要職，拜住聰穎善解人事，處事果斷縝密，在壹生政治生涯中多次在國家重要關頭出謀決策。君臣二人著手開始大力改革，推行新政，起用儒士，訪求人才；罷徽政院及冗官冗職；行助役法，減輕徭役；歲減江南海運糧二十萬石；制定和頒行《大元通制》。
拜住真知灼見，敢直言善諫。元英宗即位後，欲擴建內蒙古正盟旗東的上都行宮，拜住用充分的理由力奏停止動工。元至治二年(公元1322年)鐵木叠兒、太皇太後答己去世。元英宗、拜住著手革除弊政，推行新政。減輕賦役，重農抑商，裁減冗官，啟用儒臣等。農歷11月，元英宗詔示天下，凡流民重操舊業者，豁免三年賦稅。驛站戶因貧苦而典賣妻子者，官府出錢為之贖還。凡有勞役先征發商賈富貴之家，以扶植農業。豁免陜甘次年差稅的十分之三和各處官田田租的十分之二，而江淮地區的創科包銀則全部免除。同月，還下令裁減世祖以後設置的冗官，百姓拍手稱快。
拜住為政清廉，不貪財愛物。元英宗賞賜拜住萬畝良田於平江(今江蘇蘇州)，拜住堅決拒絕這壹厚賜，並推辭說：“皇上任命我正在辦理國家事務之中，就先賞其土地，那別人會說我是壹個什麽樣的人呢？”其品德亦可從此看出。
拜住在中書省破格用才，詳定典章制度，使各部有所遵守。當年元英宗之所以能以納諫，與拜住敢於正諫有關。拜住為民為社稷執法嚴明，對部下辦事雖有延誤但其情可原者均寬恕處理，但對貪暴不法者必於深究。元英宗亦很敬佩拜住，曾告誡左右：“汝輩慎之，茍陷國法，我雖曲赦，拜住不恕汝也。”
拜住對徇私貪贓，納賄勒索，深惡痛絕，進諫元英宗要認識到懲治腐敗與政權存亡的關系。他嚴訂典章制度，重典治吏，主要辦法是先懲治中央壹級，然後層層查處。元至治二年，拜住晉為右相，獨掌朝政，起用漢儒臣，進行改革，懲治鐵木叠兒余黨。因持續追究鐵木叠兒及其余黨罪行，引起鐵失憂懼，其改革也遭守舊的蒙古上層貴族集團反對。元至治三年(公元1323年)農歷8月5日，拜住隨英宗由上都南返，宿營南坡(今內蒙古正藍旗)，鐵失等發動政變，拜住被鐵失襲殺，元英宗同時被弒。
元泰定帝孛兒只斤·也孫鐵木兒即位後，即下旨，對拜住舉行追祭活動。追祭時，百官老臣都在車前作導引，還在海雲寺懸掛了拜住的畫像，大作佛事，圍觀者有萬余人，沒有不嘆息流淚的。當時中書官上奏元泰定帝說：“拜住盡忠效節，殞於群兇，宜賜褒崇，以光後世。”元泰定帝納之，便下旨：贈封拜住為“清忠壹德功臣、太師、上柱國，追封東平王，謚忠獻公。”
元順帝孛兒只斤·妥鏷貼睦爾時期，拜住被追封光祿大夫加開府儀同三司。每議大政，必依據其所訂之典章制度。
拜住死後，葬於平江。在明朝永樂初年，明太宗朱棣下旨將拜住靈柩從平江遷葬陜西省關中平原東部，華山之陰，渭水之陽的大荔縣沙苑南拜家村。墓前壹望平野，綠草叢生，其墓坐東向西，拜住母親與子拜忠獻同葬於此。
清道光元年，道光皇帝愛新覺羅·旻寧下旨將拜住尊於同州“忠義祠”內。清道光十二年，再次下旨在拜住墓前樹壹通天大石，碑額上刻“聖旨”兩個大字，碑文豎寫：“皇清敕旌元右相東平王忠獻公墓”等字樣。
拜住的墳園在文化大革命中受到了極大的破壞，後來隨著村子朝北的搬遷，加之渭河河水的漫漲，現在拜住墳墓已經被夷為平地。以前，大荔縣拜家村的拜氏居民有八大戶，每戶都建有“元東平王拜忠獻公祠”，而今也蕩然無存。
拜玉鳳(公元1932～今)，回族，女；甘肅康樂人。著名甘肅省政協副主席。
1947～1979年，在康樂縣康豐公社道家村務農。
1979～1984年，任臨夏回族自治州政協常務委員，中國伊斯蘭教協會委員。
1984～1987年，任甘肅省政協委員，全國婦聯委員。
1987～1993年，任康樂縣政協副主席。
1993～1994年，任八屆全國政協委員、全國婦聯執行委員、第七屆省政協常務委員、臨夏回族自治州人大常委會委員、州政協常務委員、康樂縣人大常委會委員、縣政協副主席、中國伊斯蘭教協會常委、臨夏回族自治州伊斯蘭教協會副會長。
1994年4月以後，任中國伊斯蘭教協會常委，甘肅省政協副主席，第八、九屆全國政協委員。
拜懷德(公元1946～今)，蒙古族；陜西大荔人。著名建築專家，拜氏家譜專修者
拜懷德自幼在拜家村生長，過著無親人無衣食的半孤兒生活，十分困頓。但饑寒交迫的生活磨煉了他的意誌和窮則思變的意識，從小他就立誌改變窮困的家境，做出壹番事業。
拜懷德學的專業是礦山機電，又自學工業與民用建築，潛學文史哲。
1986年，拜懷德輾轉至西安與臨潼搞建築業，在圈內人中頗有名氣。臨潼華清中學、臨潼中學、省藝校由他規劃總監竣工。西安生物制藥廠、自來水公司的高低壓配電系統由他負責完成，西安科技大學4－1、4－2號教學樓、西安電子工業部二十所62、64號高層住宅、地下車庫、鋼結構工業廠房，由他總監完成。
拜懷德為修家譜，跑遍了渭南地區，查閱了大量史料，完成繕撰家譜之夙願，文言寫就，***四萬余字。修家譜意外發現河南、江蘇兩個拜氏同族“蒙古村”。
拜學英(公元1963～今)，回族；寧夏涇源人。著名記者、政工師。
畢業於西北民族學院。現任寧夏涇源縣科委主任。是寧夏科協五屆委員，九屆涇源縣政協委員、常委，中國作家協會寧夏分會會員，寧夏少數民族文化藝術促進會會員，寧夏固原文協理事，關隴民俗學會理事。
1982年，他高中畢業後被吸收為少數民族幹部，分配到最南面的新民鄉工作。1984年考入西北民族學院學習2年，因學習成績優異被學院評為“三好”學生。畢業後曾先後在縣委組織部、縣科委工作並擔任領導職務，在盡職盡責的搞好本職工作時，撰寫了大量探討山區經濟發展，脫貧致富，黨組織建設、重視科技的論文，為山區發展獻計獻策。他幾乎把全部業余時間用在讀書和寫作上，讀書使他充實，寫作使他勤奮。
1986年開始在區內外報刊雜誌發表新聞通訊，調研報告，理論探討，民俗研究等方面的文章壹百五十篇二十余萬字，有三十五篇新聞稿件在各類評獎活動中獲獎，連續四年被寧夏四家新聞單位評為通訊員，受到表彰獎勵，有力地宣傳了涇源的兩個文明建設。
1988年他的愛好轉移到文學創作上，幾年來***發表詩歌、散文、小說、報告文學計壹百多篇六十余萬字。他的文學創作，註重弘揚主旋律，註重對家鄉山水風光，回族風情的介紹，使偏僻閉塞的涇源被外界所知曉。
1997年，中國華僑出版社出版了他的散文集《六盤霧中行》，計九十篇十九萬字，受到了評論界的關註與好評；2000年，他撰寫的反映扶貧幫困，山鄉變化的長篇報告文學《世紀末的行動》被寧夏人民出版社出版發行，這是他在工作之余撰寫的又壹部力作，三十萬字，寧夏區黨委副書記任啟興為該書作序。他還在《朔方》、《新疆回族文學》、《六盤山》等刊物上發表反映回族生活的小說九篇十壹萬字，發表在《新疆回族文學》1998年第三期上的中篇小說《販子》，在寧夏固原地區第三次文學作品評獎活動中榮獲二等獎。
1998年他的事跡被寧夏電視臺拍制成專題節目《業余作家拜學英》在寧夏成立四十周年大慶前夕播放，影響強烈。在業余時間創造輝煌。在業余創作上，獲得各種榮譽獎項四十三次。在工作方面，1996年牽頭實施的《商品肉牛配套技術推廣項目》被寧夏區政府評為科技進步三等獎；同年他被自治區科委評為科技成果推廣計劃工作先進個人；1997年被當選為縣第九屆黨代會代表；1998年被當選為政協涇源縣第九屆委員會委員、常委；1998年當選自治區科協五屆委員；同年“七壹”建黨節被縣委評為優秀***產黨員；1999年被縣政府評為內部安全保衛工作先進個人；1999年被國家科技部授予全國科技扶貧服務獎，受到表彰獎勵。
遷徙分布
拜氏是壹個多民族、多源流的古老姓氏，但在今中國大陸的姓氏排行榜上未列入百家姓前壹千五百位，在臺灣省則名列第九百五十八位，多以鹹陽、馮翊為郡望。
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