賀知章 唐 察看該作者的所有作品 作者小傳： 賀知章（659-744）字季真，會稽（今浙江紹興）人，寫景之作，較清新通俗。
作品評述 事跡四則 賀知章，會稽永興人，太子洗馬德仁之族孫也。少以文詞 知名，舉進士。
初授國子四門博士，又遷太常博士，皆陸象先 在中書引薦也。開元十年，兵部尚書張說為麗正殿修書使，奏 請知章及秘書員外監徐堅、監察禦史趙冬曦皆入書院，同撰 《六典》及《文纂》等，累年，書竟不就。
後轉太常少卿。 十三年，遷禮部侍郎，加集賢院學士，又充皇太子侍讀。
是歲，玄宗封東嶽，有詔應行從群臣，並留於谷口，上獨與宰 臣及外壇行事官登於嶽上齋宮之所。初，上以靈山清潔，不欲 喧繁，召知章講定儀註，因奏曰：“昊天上帝君位，五方諸帝 臣位，帝號雖同，而君臣異位。
陛下享君位於山上，群臣祀臣 位於山下，誠足垂範來葉，為變禮之大者也。然禮成於三獻， 亞終合於壹處。”
上曰：“朕正欲如是，故問卿耳。”於是敕： “三獻於山上行事，五方帝及諸神座於下壇行事。”
俄屬惠文 太子薨，有詔禮部選挽郎，知章取舍非允，為門蔭子弟喧訴盈 庭。知章於是以梯登墻，首出決事，時人鹹嗤之，由是改授工 部侍郎，兼秘書監同正員，依舊充集賢院學士。
俄遷太子賓客、銀青光祿大夫兼正授秘書監。 知章性放曠，善談笑，當時賢達皆傾慕之。
工部尚書陸象 先，即知章之族姑子也，與知章甚相親善。象先常謂人曰： “賀兄言論倜儻，真可謂風流之士。
吾與子弟離闊，都不思之， 壹日不見賀兄，則鄙吝生矣。”知章晚年尤加縱誕，無復規儉， 自號“四明狂客”，又稱“秘書外監”，遨遊裏巷。
醉後屬詞， 動成卷軸，文不加點，鹹有可觀。又善草隸書，好事者供其箋 翰，每紙不過數十字，***傳寶之。
時有吳郡張旭，亦與知章相善。旭善草書，而好酒，每醉 後號呼狂走，索筆揮灑，變化無窮，若有神助，時人號為張顛。
天寶三載，知章因病恍惚，乃上疏請度為道士，求還鄉裏， 乃舍本鄉宅為觀。上許之，仍拜其子典設郎曾為會稽郡司馬， 仍令侍養。
禦制詩以贈行，皇太子以下鹹就執別。至鄉無幾壽 終，年八十六。
肅宗以侍讀之舊，乾元元年十壹月詔曰：故越州千秋觀道 士賀知章，器識夷淡，襟懷和雅，神清誌逸，學富才雄，挺會 稽之美箭，蘊昆岡之良玉。故飛名仙省，侍講龍樓，常靜默以 養閑，因談諧而諷諫。
以暮齒辭祿，再見款誠，願追二老之蹤， 克遂四明之客。允葉初誌，脫落朝衣，駕青牛而不還，狎白衣 而長往。
丹壑非昔，人琴兩亡，惟舊之懷，有深追悼，宜加縟 禮，式展哀榮。可贈禮部尚書。
先是神龍中，知章與越州賀朝、萬齊融，揚州張若虛、邢 巨，湖州包融，俱以吳、越之士，文詞俊秀，名揚於上京。朝 萬[壹華按：“萬”字衍。
]止山陰尉，齊融昆山令，若虛兗州 兵曹，巨監察禦史。融遇張九齡，引為懷州司戶、集賢直學士。
數子人間往往傳其文，獨知章最貴。 （《舊唐書》卷壹九○“文苑”中《賀知章傳》） 賀知章字季真，趙州永興人。
性曠夷，善譚說，與族姑子 陸象先善。象先嘗謂人曰：“季真清譚風流，吾壹日不見，則 鄙吝生矣。”
證聖初，擢進士、超拔群類科，累遷太常博士。張說為麗 正殿修書使，表知章及徐堅、趙冬曦入院，撰《六典》等書， 累年無功。
開元十三年，遷禮部侍郎，兼集賢院學士，壹日並 謝。宰相源乾曜語說曰：“賀公兩命之榮，足為光寵；然學士、侍郎孰為美？”說曰：“侍郎衣冠之選，然要為具員吏；學士 懷先王之道，經緯之文，然後處之。
此其為間也。”玄宗自為 贊賜之。
遷太子右庶子，充侍讀。 申王薨，詔選挽郎，而知章取舍不平，蔭子喧訴、不能止， 知章梯墻出首以決事，人皆靳之，坐徙工部。
肅宗為太子，知 章遷賓客，授秘書監，而左補闕薛令之兼侍讀。時東宮官積年 不遷，令之書壁，望禮之薄，帝見，復題“聽自安者”。
令之 即棄官，徒步歸鄉裏。 知章晚節尤誕放，遨嬉裏巷，自號“四明狂客”及“秘書 外監”。
每醉，輒屬辭，筆不停書，鹹有可觀，未始刊飭。善 草隸，好事者具筆研從之，意有所愜，不復拒，然紙才十數字， 世傳以為寶。
天寶初，病，夢遊帝居，數日寤，乃請為道士，還鄉裏， 詔許之，以宅為千秋觀而居。又求周宮湖數頃為放生池，有詔 賜鏡湖剡川壹曲。
既行，帝賜詩，皇太子百官餞送。擢其子曾 子為會稽郡司馬，賜緋魚，使侍養，幼子亦聽為道士。
卒，年 八十六。肅宗乾元初，以雅舊，贈禮部尚書。
（《新唐書》卷壹九六“隱逸”《賀知章傳》） 賀知章，字維摩，會稽永興人，太子洗馬德仁之孫。少以 文詞知名，工草隸書。
進士及第，歷官太常少卿、禮部侍郎、集賢學士、太子右庶子、兼皇太子侍讀、檢校工部侍郎，遷秘 書監、太子賓客、慶王侍讀。知章性放善謔，晚年尤縱，無復 規檢。
年八十六。自號“四明狂客”，每興酣命筆，好書大字， 或三百言，或五百言，詩筆唯命。
問有幾紙？報十紙，紙盡語 亦盡。二十紙、三十紙，紙盡語亦盡。
忽有好處，與造化相爭， 非人工所到也。天寶二年，以老年上表，請入道歸鄉裏，特詔 許之。
重令入閣，諸王以下拜辭。上親制詩序，令所司供帳， 百寮餞送，賜。
2.妳知道嗎
1、我國最早的正規大學是（開創於）西漢武帝時期長安城西北十裏處的“長安太學”。
2、列車鳴笛壹長三短聲是發現危險情況或列車出了事故的求援信號.
3、中國古代四大書院是河南中州的嵩陽書院，河南商丘的睢陽書院，湖南的嶽麓書院，江西的白鹿洞書院
4、我國最早的散文集是《尚書》，它是上古歷史文獻集.戰國時總稱為<<；書>>；， *** 改稱<<；尚書>>；，意即"上古帝王之書" ； 到漢代，被儒家奉為經典，故稱《書經》
5、中國古代書籍第壹部植物學專著是《南方草本狀》，第壹部方言詞典是《方言》，第壹部藥典書是《新修本草》.
3.請教關於屈原、我國四大名亭、四大書院的幾個知識蘇州滄浪亭是不是
四大名亭 （1） 醉翁亭：位於安徽滁縣瑯琊山中，北宋慶歷六年，歐陽修被貶到滁州任太守，自稱“醉翁”，此亭遂為“醉翁亭”。
（2） 陶然亭：在北京先家壇，為清康熙三十四年工部郎中江藻所建，現辟為陶然亭公園。 （3） 愛晚亭：位於湖南長沙嶽麓山半山腰上，建於清代乾隆年間。
（4） 湖心亭：位於杭州西湖中心的小島上，又叫振鷺亭，初建於明嘉靖三十壹年，萬歷年間重建改稱湖心亭。 四大書院 嶽麓書院，位於湖南省長沙市嶽麓山下。
白鹿洞書院，位於江西省九江市廬山腳下。 嵩陽書院，位於在河南嵩山南麓，登封縣城北約三公裏處。
雎陽書院（又名“應天書院”）。 所以應該都不是。
4.：周敦頤文學常識
周敦頤（1017-1073），字茂叔，晚號濂溪先生，謚號元公，是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起到了承前啟後的作用。但是他生前官位不高，學術地位也不顯赫，在他死後，弟子程顥、程頤成名，他的才識才被認可，經過後來朱熹的推崇，學術地位最終確定，被人稱為程朱理學的開山祖。
中國哲學史上的宋代“濂（湖南周敦頤）、洛（洛陽張載）、關（關中程顥、程頤）、閩（福建朱熹）四大學派”，就是以周敦頤為首。
小時候就喜愛讀書，在家鄉道州營道地方頗有名氣，人們都說他誌趣高遠，博學力行，有古人之風。廣泛地閱讀，使他接觸到許多不同種類的思想。從先秦時代的諸子百家，壹直到漢代才傳入中國的印度佛家，他都有所涉獵，這為他而後精研中國古代奇書《易經》創立先天宇宙論思想奠定了基礎。
十五歲時，他和母親壹同上到京城，投奔舅父鄭向，他是當時宋仁宗朝中的龍圖閣大學士。這位舅父對周敦頤母子十分眷顧。
二十歲時，舅父向皇帝保奏，為他謀到了壹個監主薄的職位。周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。在生活中，周敦頤開始研究《周易》，後來終於寫出了他的重要著作《太極回·易說》。它提出了壹個宇宙生成論的體系。
公元1071年（宋熙寧四年），在他55歲時，任南康知軍。在軍衙東側開挖了壹口池塘，全部種植荷花。每當公余飯後，他或獨身壹人，或邀三五幕僚好友，於池畔賞花品茗，並寫下了壹篇膾炙人口的散文《愛蓮說》。《愛蓮說》雖短，但字字珠璣，歷來為人所傳誦。
公元1072年，周敦頤由於年邁體弱辭官而去，在廬山西北麓築堂定居，創辦了濂溪書院，開始設堂講學，收徒育人。他將書院門前的溪水命名“濂溪”，並自號“濂溪先生”。
朱熹在淳熙六年（公元1179年），調任南康知軍，滿懷對周敦頤的仰慕之情，重修愛蓮池，建立愛蓮堂，並從周的曾孫周直卿那兒得到周敦頤《愛蓮說》的墨跡，請人刻之於石立在池邊。朱熹作詩道：
聞道移根玉井旁，花開十裏不尋常；月明露冷無人見，獨為先生引興長。
周敦頤就是北宋理學的創始人。《宋元公案》中對於周敦頤的地位有這樣的論述：孔孟而後，漢儒止有傳經之學。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復橫渠清大儒輩出，聖學大昌。
這裏所稱的元公，就是周敦頤，謚號元公原是他的謚號。這段話明確肯定了周敦頤作為北宋理學開山之祖的地位，他常常和高僧、道人遊山玩水，彈琴吟詩。
他的學問、氣度，也感動過許多人來追隨他學習。其中最著名的，當然是程頤、程灝兩兄弟。
程頤在後來回憶說，他年少時就是因為聽周敦頤講道，因而厭倦了科舉仕途。立誌要學習和探索儒家的如何為聖王的道。
周敦頤死後，隨著程頤、程瀕對他的哲學的繼承和發展，他的名聲也逐漸顯揚。南宋時許地方開始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他推崇到與孔孟相當的地位，認為他其功蓋在孔孟之間矣。帝王們也因而將他尊為人倫師表。
而周敦頤生前的確也以他的實際行動，成就了壹代大儒的風範，他的人品和思想，千百年來壹直為人們敬仰。
5.文明禮儀常識
古人說，“不學禮，無以立”。就是說，妳不學“禮”，就沒法在社會中立身。
那麽，什麽是禮儀呢？簡單地說，禮儀就是律己、敬人的壹種行為規範，是表現對他人尊重和理解的過程和手段。
文明禮儀，不僅是個人素質、教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現。更是城市的臉面，更是國家的臉面。
所以，學習禮儀不僅可以內強個人素質、外塑單位（小到家庭、企事業單位、社區，大到城市、國家），更能夠潤滑和改善人際關系。
作為具有5000年文明史的“禮儀之邦”，講文明、用禮儀，也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。
就北京而言，最現實的是迎接2008年奧運會。怎樣體現北京人以及中國人的有禮、有節，體現禮儀之邦的文明、友好，無疑成了北京這幾年精神文明建設的重要工作。
我們身在社會中，身份、角色在不停地變化之中。我們這壹刻討厭別人，下壹刻往往成了別人討厭的對象。這些無非都是“不拘小節”的行為所致。
當我們身為遊客的時候，總是依著自己的興致，隨地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上亂寫亂塗；當我們是市民的時候，又是對隨地吐痰、亂寫亂畫的現象深惡痛絕。
當我們是行人的時候，往往是怎麽就近就怎麽走路，管他有沒有紅燈，管他有沒有人行道，討厭那些沒按規章開車的人；當我們開車的時候，總是搶車道、夾塞兒、占非機動車道，討厭那些在馬路上亂闖的行人。
當我們是消費者的時候，經常把個人的怨氣往服務人員身上撒，還總說他們態度不好；當我們是服務人員的時候，又總是把個人的情緒帶到工作上來，卻總怨顧客太挑刺。
當我們和同事相處的時候，總會埋怨同事的“不拘小節”，無論是工作上還是生活上的說話、借東西；而我們自己又往往懶得去理那些“小節”。
當我們乘坐公***汽車的時候，總是為能搶到座位而沾沾自喜，擠到、踩到別人的時候從不屑於說對不起；當我們被人擠到或踩到的時候，總是對對方不說聲抱歉的話而耿耿於懷甚至拳腳相加；當我們是老人的時候，站在晃晃悠悠的車上，總是渴望能有人為站立不住的自己讓個座。
當我們作為子女的時候，總是不願意耐心地和父母交流，總是大方地花著父母的血汗錢，總是大聲地把父母的問話送上天，對於父母的生日，天才曉得；當我們身為父母的時候，從沒心平氣和地和孩子做心靈上的交流，總是忙於自己的工作，還說已經給他們的關愛太多，就是他們自己不爭氣。
隨著社會的發展和進步，人們的精神需求層次和自我認知價值的越來越高，就越來越希望得到理解、受到尊重。毫無疑問，在當前的形勢下，禮儀已不是個別行業、個別社會層次的需求，而是全民所需。
火車跑得快，全憑車頭帶。在家裏，如果家長能夠帶好頭；在學校，如果師長能夠帶好頭；在單位，領導如果能夠帶好頭；在窗口單位，窗口工作人員如果能夠帶好頭……推而廣之，要在全中國推廣、普及文明禮儀，如果首都壹千多萬人民能夠帶好這個頭；如果我們每個人都能從我做起，從現在做起……
毫不疑問，我們的文明禮儀推廣和普及工作，就會更加容易。那麽我們的精神文明建設，就會和物質文明建設壹樣，取得飛速發展。我們十三億人民的精神面貌，必然會煥然壹新，人們都會生活在友好、寬容、關愛、溫馨的社會氛圍中！
文明禮儀，強調的是“尊重為本”。
想讓別人尊敬妳，首先就得尊敬人。
那些陋習，圖的是壹時之快，丟的是自己的人格和尊嚴。
壹個連自己都不尊重的人，別人還會尊重妳嗎
6.讀國學小書院古代文化常識讀後感400字
我是滿懷著驚嘆讀完這本書的，書中那壹個個大大小小的發明和層不出窮的好點子，讓我明白，其實每個人都可以創新，無論是大發明還是小成就，創新就在我們身邊，等待著我們的發現。
阿爾貝斯山的往事，使我領悟到生活中的小事，也可以給我們帶來意想不到的發現。愛迪生的執著，使我體會到他那永不放棄的精神。
聰明的報童，為我講述其實有時，獨特的想法會給人意想不到的收獲。都市裏的懸崖，讓我知道，壹個成功的創意，必須關註生活，關註人們的需求。
地球的另壹面，使我明白采用逆向思維，常常可以把復雜的問題簡單化。最令我記憶猶新的是情侶蘋果壹章，普通的蘋果竟能壹售而空，這卻是源於那記在兩個蘋果上的蝴蝶結，多麽有創意呀！創新，有時就是比別人多想壹步。
有壹次，學校開展了壹個有趣的演唱會，我被選上了，於是我不停地背壹天到晚要背很久。後來我想：這樣背雖然效率高，但打擾我了我的學習學習計劃，就決定每天清晨起早壹些，背半個小時，睡前半個小時。
這樣壹來我的學習計劃又沒打亂背的也很流暢，取得了好成績。讓我們，睜大眼睛，豎起耳朵，打開妳探索的思維，在生活中去發現，去思考，去創新，相信那靈感的壹瞬間會出創新的火花。
千萬別忽略妳生活中的偶然，也許他就是靈感的來源。
7.誰有江西人文常識 提供下
江西，簡稱贛（gàn），別稱：贛鄱大地，典型的江南魚米之鄉。因公元733年唐玄宗設江南西道而得省名，意思是位於江南的西部地區。又因為江西最大河流為贛江而簡稱贛。古稱“吳頭楚尾，粵戶閩庭”，是“形勝之區”。 江西是中國經濟比較發達的內陸對外開放省份，2009年12月國務院正式批復了鄱陽湖生態經濟區發展戰略，這也是江西省第壹個地區性的國家發展戰略。南昌市為江西省會。
滕王閣
江南三大名樓之首。始建於唐永徽四年（653年）。貞觀十三年（公元 639 年）六月，唐高祖李淵第 22 子、唐太宗李世民之弟李元嬰受封為滕王，後遷洪洲（南昌）任都督。據說唯壹的建樹就是在公元 653 年於城西贛江之濱建起這座樓臺為別居，閣以其封號命名——“滕王閣”。 上元二年（公元675年），洪州都督閻伯嶼在此大宴賓客，王勃席間所作《滕王閣序》，成為傳誦千古的名篇。今仍有不少寫詩著文者，陳運和詩《滕王閣》就跟隨”壹批批後人 壹首首頌詩”、“跨進《滕王閣序》和歷史攀談”。
白鹿洞書院
坐落於江西九江廬山五老峰南約10公裏處的後屏山南麓，在唐代時原為李渤兄弟隱居讀書處。李渤養有壹只白鹿，終日相隨，故人稱白鹿先生。後來李渤就任江州（今九江）刺史，舊地重遊，於此修建亭臺樓閣，疏引山泉，種植花木，成為壹處 秀麗滕王閣
遊覽勝地。由於這裏山峰回合，形如壹洞，故取名為白鹿洞。至五代南唐升元年間，曾在此建立“廬山國學”，這算是白鹿洞書院的前身。宋代初年，經擴充改建為書院，並正式定名為“白鹿洞書院”。當時有士子數十百人，與嶽麓、睢陽、石鼓等，並稱為天下四大書院。北宋末年，金兵南下，戰爭頻繁，烽火連天，書院遭到毀壞。南宋淳熙六年（公元1179年），朱熹在南康知州任上三年，為興復白鹿洞書院殫精竭慮，不遺余力。並奏請賜額及禦書，於是書院的名聲大振，宋時著名的哲學家陸九淵、明代最著名的思想家、哲學家、文學家和軍事家王守仁等都曾在此講學。淳熙八年（公元1181年），著名哲學家陸象山也來到白鹿洞書院講學，朱熹、陸象山又有“白鹿洞之會”，書院也因之而聞名天下。宋後書院又幾經興廢。元末戰亂，書院在戰爭旋渦中又遭厄運，所有殿堂齋舍蕩然無存。明代時，書院又得到恢復，盛時有學生五百多人。清代仍繼承明代的規模，遠近各省都有人來此求學。至清末廢除科舉，取消書院，這座煊赫壹時的白鹿洞書院，自此江河日下，衰落下來。迄於解放前夕，已是屋宇倒坍，塵莓滿院，荊棘叢生，滿目淒涼。現存建築多是清道光年間修建的。建國後，經及時搶救修繕，古老的書院才又煥然壹新。