1：（句子）大地的最東邊，冉冉升起壹輪紅日，透過早晨的薄霧緩緩升起，噴薄而出，恍惚間，只能看到壹個橘紅色的火球徐徐而起，把大地映成壹片光明。
天空壹碧如洗，燦爛的陽光正從密密的松針的縫隙間射下來，形成壹束束粗粗細細的光柱，把飄蕩著輕紗般薄霧的林蔭照得通亮。
嬌艷的朝陽，已從東邊群山背後跳了出來，萬屢紅霞四溢，和山谷中緩緩升騰的晨靄交融，變幻著五光十色的光環。
2：（詩歌）
終南陰嶺秀，積雪浮雲端。
明月出天山，蒼茫雲海間。
雲氣噓青壁，江聲走白沙。
殘雲收翠嶺，夕霧結長空。
陽臺霧初解。夢渚水裁綠。遠山隱且見
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2. 大霧山用文言文怎麽說1、據《中國古今地名大詞典》，大霧山是古山名，在湖南寧鄉縣南，不知是否題中所指的大霧山。
若是，這是自古以來的名稱，無法以古名替代。（另有“大帽山”也叫大霧山，但不在陸內。）
2、古代常用“煙”指霧氣。如用作網名，“大霧山”可稱“煙嶺”。
“煙嶺”的古代用例，如： 唐李白《題許宣平庵壁》：“煙嶺迷高跡，雲林隔太虛。” 宋陳與義《江行晚興》：“煙嶺叢花照，夕灣群鷺盤。”
[字典資料] 煙：煙狀物；雲氣；霧氣 煙濤微茫。──唐·李白《夢遊天姥吟留別》 失向來之煙霞。
（同上） 紅煙蔽其左。──唐·李朝威《柳毅傳》 又如：煙霞成癖（有遊山玩水的癖好）；煙霞帳（繪有山水圖畫的帳簾幃幕）；煙鎖（煙霧籠罩）；煙塍（霧氣彌漫田塍）；煙月（雲霧籠罩的月亮）。
3. 五句文言文描寫山水美景的句子答案：
1. 此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次
2. 霧淞沆碭，天與雲、與山、與水，上下壹白。湖上影子惟長堤壹痕，湖心亭壹點，與余舟壹芥，舟中人兩三粒而已。
3. 庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
4. 忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛.
5. 自三峽七百裏中，兩岸連山，略無闕處；重巖疊嶂，隱天蔽日。
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《蘭亭序》：此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，壹觴壹詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
桃花源記：
忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛.
林盡水源，便得壹山，山有小口，仿佛若有光.
初極狹，才通人，復行數十步，豁然開朗.土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。
陋室銘：
苔痕上階綠，草色入簾青。
愛蓮說：
予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。
三峽：
自三峽七百裏中，兩岸連山，略無闕處；重巖疊嶂，隱天蔽日。
至於夏水襄陵，沿溯阻絕。
春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引淒異，空谷傳響，哀轉久絕。
答謝中書書：
高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴。夕日欲頹，沈鱗競躍。實是欲界之仙都。
記承天寺夜遊：
庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
湖心亭看雪：
大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。
霧淞沆碭，天與雲、與山、與水，上下壹白。湖上影子惟長堤壹痕，湖心亭壹點，與余舟壹芥，舟中人兩三粒而已。
與朱元思書
風煙俱凈，天山***色。從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬，壹百許裏，奇山異水，天下獨絕。
水皆縹碧，千丈見底。遊魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。
夾岸高山，皆生寒樹，負勢競上，互相軒邈；爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕。
橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日。
送東陽馬生序
負篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。
小石潭記
從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。
潭中魚可百許頭，皆若空遊無所依。日光下徹，影布石上，佁然不動；俶爾遠逝，往來翕忽。似與遊者相樂。
潭西南而望，鬥折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，淒神寒骨，悄愴幽邃。
嶽陽樓記
予觀夫巴陵勝狀，在洞庭壹湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則嶽陽樓之大觀也。
若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山嶽潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，壹碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗遊泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙壹空，皓月千裏，浮光躍金，靜影沈璧，漁歌互答，此樂何極！
醉翁亭記
環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七裏，漸聞水聲潺潺，而泄出於兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。
若夫日出而林霏開，雲歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
樹林陰翳，鳴聲上下。
4. 求描寫山或水的古文,詩句如杜甫的《望嶽》：
岱宗夫如何，齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。
會當淩絕頂，壹覽眾山小。
這首詩是前四句描繪泰山高大壯偉的形象，境界壯闊雄奇。後四句抒發觀望泰山所產生的激昂心情。作者將泰山描寫得如此氣勢磅礴，更顯出“會當淩絕頂”雄心之非凡，表達了作者青年時代的淩雲壯誌和遠大抱負。
戚繼光的《登盤山絕頂》：
霜角壹聲草木哀，雲頭對起石門開。
朔風邊酒不成醉，落葉歸鴉無數來。
但使雕龍銷殺氣，未妨白發老邊才。
勒名峰上吾誰與，故李將軍舞劍臺。
此詩蒼勁雄渾，氣韻生動，從眼前秋景落筆，極力渲染邊關秋色的蕭條蒼涼，由此襯托出詩人為國戍邊和不惜老死邊關的壯懷，使人體會到作者的寬廣胸懷和高尚情操。
清未屈大均的《雲州秋望》：
白草黃羊外，空聞觱篥哀。
遙尋蘇武廟，不上李陵臺。
風動群鷹擊，雲隨萬馬來。
關河無數柳，壹夜落龍堆。
中國山水詩有壹個萌生、形成、發展的過程。在《詩經》和《楚辭》中，
自然風物已漸漸成為壹種抒情手段了，但還沒有成為直接的審美觀照對象。晉
宋之際，詩人們將山水作為獨立審美對象，山水詩可謂正式誕生了，謝靈運是山水詩的開山鼻祖。謝眺接踵而起，他們在山水詩的發展中占有重要地位。
李白寫蜀道，寫天姥，那種我與天地精神相往來，與九州山川的分量相侔的廣度、高度和力度，早已廣為人知。即使是即景抒情的短章，人未直接出面，就已成為山水的靈魂了。例如《與夏十二登嶽陽樓》：
樓觀嶽陽盡，川回洞庭開。
雁引愁心去，山銜好月來。
雲間連下榻，天上接行杯。
醉後涼風起，吹人舞袖回。
詩人將自己隱在樓、川、雁、山等景觀後，讓樓去觀覽，川去迂回，讓雁牽愁心飛去，山銜好月走來。天地萬象都在不知不覺中成為人的生命和感情的載體了。
第三種類型：以宗教精神為依歸的人對山水自然的觀照。
與道家相同，佛家也有愛好自然的意向，佛教對於山水詩的影響也產生過巨大的影響。趙抃《次韻範師道龍圖三首》之壹曰：“可惜湖山天下好，十分風景屬僧家”。古人有詩曰：“天下名山僧占多”。這些詩句都道出了壹項基本事實：佛教與山水自然有著十分密切的關系。
中國山水詩的成熟期在公元五世紀劉宋時代，代表人物為謝靈運。謝詩受
佛教影響，常常將山河大地視作佛影的化身。如《石壁立招提精舍》詩曰：
敬擬靈鷲山，尚想只洹軌。
絕溜飛庭前，高林映窗裏。
禪室棲空地，講宇析妙理。
石璧山在謝靈運的眼裏，被想象成閃耀佛光佛理的靈鷲山。庭前的瀑布飛流，窗後的高樹掩映，也都可以從中悟得佛理。
與道家以審美的眼光來觀照自然並將人格主體與山水自然融而為壹所不同的是，佛教對於自然，不是采取與之合壹的態度，而是靜察默觀；與儒家以道德觀點對待自然所異的是佛教對於自然所體現出來的“德”，不作倫理方面的發揮，而只以隱喻佛法的廣大無邊。佛教在山水自然中體驗的是壹種宗教的快樂。
如宋代化禪師有詩曰（見孔凡禮《宋詩紀事續補》）：
翠竹黃花非外物，白雲明月露全真。
頭頭盡是吾家物，信手拈來不是塵。
在中國僧侶的心目中，自然即禪佛的化身。所謂“郁郁黃花，無非般若；
青青翠竹，總是法身”是也。唐朝著名詩僧寒山有詩曰：
登陟寒山道，寒山路不窮。
溪長石磊磊，澗闊草蒙蒙。
苔滑非關雨，松鳴不假風。
誰能超世界，***坐白雲中。
作者借助自然山水，擺脫世累、超越凡俗，從而升華到洞明佛性、了悟自性的禪佛境界。
歷代詩僧、禪僧以及受佛教思想影響較深的詩人，其山水詩，大都可歸入這壹類型之中。
以上僅僅是對中國傳統山水詩作壹個十分粗糙的分類。其實，有不少山水詩是無法硬性納入其中某壹範型的。在許多山水詩作者身上，有儒家積極入世的精神，同時又有道家和佛家超然出世的壹面，而道與釋、莊與禪，更是互相影響，互相交融，難解難分。例如早期山水詩大家謝靈運的詩中，其所覺悟所闡釋的“理”，其內涵就十分豐富，其詩中所謂的理，往往兼有佛、道兩家的含義。