分別緣起初勝法門經十四頁雲:復言:世尊!如余經說:緣起甚深。雲何應知如是緣起甚深之相?世尊告曰:?依十壹緣起略義,應知緣起五甚深相。何等為五?壹、因甚深,二、相甚深,三、生甚深,四、差別甚深,五、流轉甚深。應知緣起甚深之相,復有五種。何等為五?謂相甚深,引發因果諸分甚深,生起因果諸分甚深,差別甚深,對治甚深。應知緣起復有五種甚深之相。何等為五?謂攝甚深,順次甚深,逆次甚深,執取甚深,所行甚深。
二解 雜集論四卷十二頁雲:甚深者:因甚深故,相甚深故,生甚深故,住甚深故,轉甚深故;是甚深義。謂?由此無作者等義,顯緣起法,五種甚深。由二種義,顯因甚深。對治不平等因無因論故。由壹種義,顯相甚深。是無我相故。由二種義,顯生甚深。雖從眾緣,果法得生;然非彼所作故。由二種義,顯住甚深。實無安立,顯現似住故。由四種義,顯轉甚深。因果流轉,難了知故。又諸緣起法,雖?那滅;而住可得。雖無作用緣;而有功能緣可得。雖離有情;而有情可得。雖無作者;而諸業果不壞可得。是故甚深。業果不壞者:雖內無作者;而有作業受果異熟。又諸緣起法,不從自生,不從他生,不從***生,非不自作他作因生。是故甚深。不從自生者:謂壹切法,非自所作。彼未生時,無自性故。不從他生者:謂彼諸緣,非作者故。不從***生者:謂?由此二種因故。非不自作他作因生者:緣望果生,有功能故。又有差別。謂待眾緣生,故非自作。雖有眾緣;無種子不生。故非他作。彼俱無作用,故非***作。種子及眾緣,皆有功能;故非無因生。是故如是說:自種有故,不從他;待眾緣故,非自作;無作用故,非***生;有功能故,非無因。若緣起理,非自非他,遣雙句者;猶為甚深。況總忘四句。是故緣起,最極甚深。
來源:法相辭典 簡體版-繁體版 English
首頁寶蓮禪寺佛教數據庫佛教動態 您所在的位置 :首頁 > 雜文 緣起甚深作者 : 不詳 緣起甚深
緣起是佛教徒必學的重要課題,正如巴利經典《長部》等誦經譯註二所記載:?
有二種正等覺者所善說的法,是諸比丘所應撰集,以防諍訟,使梵行久立,多所饒益,天人獲安:
壹、處善巧(ayatana-kusalata)。
二、緣起善巧(paticcasamuppadakusalata)。譯註三
這段經文告訴我們必須盡力互相幫助以正確了解緣起,這樣將能為我們自己與宗教帶來利益,也為人、天二道帶來安寧。尤其我們佛教徒之間應該努力建立***識,以消除紛爭,因為意見分歧會引生踐行緣起的問題,我們必須利用任何可能的方法來幫助彼此達成***識。在此所作的闡釋,不是企圖制造紛爭;相反地,是要消除教緣起的老師和學緣起的學生,以及其他想研究緣起的人之間的爭執。
緣起非常深奧,正是佛教的核心或精髓。因為它本身非常深奧,所以必定會引起某些問題,這些問題甚至會反過來危害佛教,致使佛教徒無法從這核心的教法中受益。阿難尊者曾對佛陀表示,緣起看來非常容易而且淺顯,當時佛陀答道:
阿難!別這樣說,阿難!別這樣說。緣起甚深,具深邃相,眾生無法理解,不能明白我所教的,也無法徹底看透緣起,心就會很混亂。就像糾結難解的絲、纏結成球的線、攀生雜亂的文若草及燈心草,不得出離於苦界、惡趣、墮處、輪回。譯註四
這段經文告訴我們,不可把緣起當成遊戲來玩,而必須投入所有的精神智慧來學習緣起,不可漫不經心。
至於凡夫只有常見的認知,也就是常常覺得有個“自我”(sassataditthi),因而他會發現緣起非常深奧難以理解,對他們而言,緣起變成壹種既深奧又復雜的哲學,好像剛才所說那......>>
問題二:“緣起甚深”是什麽意思? 這是佛門的緣起法
分別緣起初勝法門經十四頁雲:復言:世尊!如余經說:緣起甚深。雲何應知如是緣起甚深之相?世尊告曰:?依十壹緣起略義,應知緣起五甚深相。何等為五?壹、因甚深,二、相甚深,三、生甚深,四、差別甚深,五、流轉甚深罰應知緣起甚深之相,復有五種。何等為五?謂相甚深,引發因果諸分甚深,生起因果諸分甚深,差別甚深,對治甚深。應知緣起復有五種甚深之相。何等為五?謂攝甚深,順次甚深,逆次甚深,執取甚深,所行甚深。
問題三:“緣起甚深”是什麽意思 這是佛門的緣起法
分別緣起初勝法門經十四頁雲:復言:世尊!如余經說:緣起甚深。雲何應知如是緣起甚深之相?世尊告曰:?依十壹緣起略義,應知緣起五甚深相。何等為五?壹、因甚深,二、相甚深,三、生甚深,四、差別甚深,五、流轉甚深。應知緣起甚深之相,復有五種。何等為五?謂相甚深,引發因果諸分甚深,生起因果諸分甚深,差別甚深,對治甚深。應知緣起復有五種甚深之相。何等為五?謂攝甚深,順次甚深,逆次甚深,執取甚深,所行甚深。
問題四:佛學(教)中獨覺住是什麽意思/解釋 “辟支佛”譯為“緣覺”,新譯“獨覺”,他不等待他人的輔佐和幫助,可以獨自的向於解脫這道。所以,在佛未出世以前,或在佛未傳教的地方,能夠體會部分的宇宙真理,均可把他算在辟支佛中。
雲何獨覺住。
謂初所習鱗角喻獨覺。樂處孤林樂獨居住。樂甚深勝解。樂觀察甚深緣起道理。樂安住最極空無願無相作意。若第二第三所習部行喻獨勝。不必壹向樂處孤林樂獨居住。亦樂部眾***相雜住。所余住相如麟角喻。
問題五:世間禪是什麽意思?如何修? 含義:凡事要順其自然,艱難曲折是必然的,遇事處之要泰然,失意之時要坦然出自《玄 *** 行記》世界上實際有的就只有心識,心外的壹切法實際都只不過是心中的妄想,換句話說就是,實際存在的只有能妄想的心,而心中所妄想出來的壹切法實際上都是不存在的,這就叫做唯能無所。這個能妄想的心,就是實際存在的緣起法,也叫甚深緣起法,是這個世界上的唯壹存在,所以佛說三界唯心。當然我們可以在妄想中假安立緣起法,那叫假名緣起法,是我們妄想中的緣起法,不是真正的緣起法,實際上不存在我們想像中的那樣的緣起法,只有在把凡夫所知壹切法(包括用凡夫名言假安立的假名緣起法和佛法)完全徹底地空掉以根本智實證空性之後,才能以聖者的後得智實證到真正的緣起法――三界唯心的心――的真實面目。緣起唯能識,就是說,真正的緣起法,就只是能進行認識活動的心識。
問題六:菩提意思是什麽 1::(壹)梵語bodhi,巴利語同。意譯覺、智、知、道。廣義而言,乃斷絕世間煩惱而成就涅盤之智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智。此三種菩提中,以佛之菩提為無上究竟,故稱阿耨多羅三藐三菩提,譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。
有關佛之菩提,據大智度論卷五十三載,有五種:(壹)發心菩提,謂十信菩薩發心求菩提,其心則為至菩提果之因。(二)伏心菩提,謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜,制伏煩惱,降伏其心。(三)明心菩提,謂登地菩薩了悟諸法實相畢竟清凈,即所謂般若波羅蜜相。(四)出到菩提,謂第八不動地、第九善慧地、第十法雲地等三階位之菩薩,於般若波羅蜜中得方便力,亦不執著般若波羅蜜,滅除系縛之煩惱,出離三界,到薩婆若(壹切智),故稱出到菩提。(五)無上菩提,謂等覺妙覺證成阿耨多羅三藐三菩提,即佛果之覺智。以上合稱五種菩提。又法華經論卷下於佛之法、報、應三身,立法佛菩提(法身菩提)、報佛菩提(報身菩提)與應佛菩提(應身菩提)等三種菩提。大乘義章卷十八區分無上菩提為方便菩提與性凈菩提兩種。此外,三菩提亦為天臺宗之十種三法之壹,即:(壹)實相菩提,又作無上菩提。悟實相理之真性菩提。(二)實智菩提,又作清凈菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提,又作究竟菩提。悟自在教化眾生之作用。上之三者與法身、般若、解脫三德無別。
據往生凈土論載,遠離:(壹)執著自我,(二)不欲令壹切眾生得安穩,(三)僅求自己之利益等三種與菩提門相違之法。稱為三遠離心或三種離菩提障。同書又列舉三清凈心:(壹)不為自己求安樂(無染清凈心),(二)除眾生苦而令其安樂(安清凈心),(三)令眾生赴菩提而予其永遠之樂(樂清凈心)。是為三種隨順菩提門法之心。以上皆須依賴智慧、慈悲、方便等三門始可令遠離或生起。
又求無上菩提之大乘修行者,稱作菩提薩剩略稱菩薩。求無上菩提之心,稱作無上菩提心、無上道意或菩提心。順趣菩提三十七種之行品,稱菩提分法。佛成道之處所,稱為菩提道場、菩提場,其道場樹稱菩提樹。祈祖先等成佛,而修冥福,稱為增上菩提。結講念佛,廣祈眾生增進佛道,稱為菩提講。檀那所屬之寺院,稱為菩提寺、菩提所。〔菩薩地持經卷三無上菩提品、大品般若經卷二十二、菩提心經卷壹、舊華嚴經卷三十八、卷五十二、新華嚴經卷七十、維摩經卷上、大寶積經卷壹、卷二十七、大智度論卷四十四、成唯識論卷壹〕
(二)即唐代時來華之菩提仙那。
2::菩提心的“菩提”二字,是古印度的梵語,譯成漢文的意義為“覺”,即是成佛的意思,菩提心即是成佛的心。發菩提心,就發“阿褥多羅三藐三菩提心”,簡稱“菩提心”,或雲“大乘心”,或雲“普賢心”,再簡雲“發心”。也就是發無上正等正覺之心。簡單壹句話就是要發“上求佛道、下化眾生”之心。
《華嚴經》中說∶“菩提心者,則為壹切諸佛種子,能生壹切諸佛法故。菩提心者,則為良田,長養眾生白凈法故。菩提心者,則為大地,能持壹切諸世間故。菩提心者,則為凈水,洗濯壹切煩惱垢故。菩提心者,則為大風,壹切世間無障礙故。菩提心者,則為盛火,能燒壹切邪見愛故。菩提心者,則為凈日,普照壹切眾生類故。菩提心者,則為明月,諸白凈法悉圓滿故。”故知菩提心乃壹切正願之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依。
在佛法的修學中,大乘菩薩最初必須發起大菩提心,諸佛菩薩悲智的品行也是靠菩提心來成就。佛法中壹切法門的修學都是建立在發菩提心的基礎上,任何壹個法門都不能離開菩提心,壹切法門所講的正見都是為菩提心服務。只有發起大菩提心,佛法的正見會才有著落處。離開菩提心,佛法的修學就會變得空洞和抽象。不論哪壹部經典都立......>>
問題七:菩提代表什麽意思? 菩提是大徹大悟,明心見性,證得了最後的光明的自性,也就是達到了涅盤的程度。涅盤對凡夫來講是人死了,實際上就是達到了無上菩提。 梵語bodhi,巴利語同。意譯覺、智、知、道。廣義而言,乃斷絕世間煩惱而成就涅盤之智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智。此三種菩提中,以佛之菩提為無上究竟,故稱阿耨多羅三藐三菩提,譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。 有關佛之菩提,據大智度論卷五十三載,有五種: (壹)發心菩提,謂十信菩薩發心求菩提,其心則為至菩提果之因。 (二)伏心菩提,謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜,制伏煩惱,降伏其心。 (三)明心菩提,謂登地菩薩了悟諸法實相畢竟清凈,即所謂般若波羅蜜相。 (四)出到菩提,謂第八不動地、第九善慧地、第十法雲地等三階位之菩薩,於般若波羅蜜中得方便力,亦不執著般若波羅 菩提形象蜜,滅除系縛之煩惱,出離三界,到薩婆若(壹切智),故稱出到菩提。 (五)無上菩提,謂等覺妙覺證成阿耨多羅三藐三菩提,即佛果之覺智。 以上合稱五種菩提。又法華經論卷下於佛之法、報、應三身,立法佛菩提(法身菩提)、報佛菩提(報身菩提)與應佛菩提(應身菩提)等三種菩提。 大乘義章卷十八區分無上菩提為方便菩提與性凈菩提兩種。此外,三菩提亦為天臺宗之十種三法之壹,即: (壹)實相菩提,又作無上菩提。悟實相理之真性菩提。 (二)實智菩提,又作清凈菩提。悟契合理之智慧。 (三)方便菩提,又作究竟菩提。悟自在教化眾生之作用。 上之三者與法身、般若、解脫三德無別。 據往生凈土論載,遠離:(壹)執著自我,(二)不欲令壹切眾生得安穩,(三)僅求自己之利益等三種與菩提門相違之法。稱為三遠離心或三種離菩提障。同書又列舉三清凈心:(壹)不為自己求安樂(無染清凈心),(二)除眾生苦而令其安樂(安清凈心),(三)令眾生赴菩提而予其永遠之樂(樂清凈心)。是為三種隨順菩提門法之心。以上皆須依賴智慧、慈悲、方便等三門始可令遠離或生起。 又求無上菩提之大乘修行者,稱作菩提薩剩略稱菩薩。求無上菩提之心,稱作無上菩提心、無上道意或菩提心。順趣菩提三十七種之行品,稱菩提分法。佛成道之處所,稱為菩提道場、菩提場,其道場樹稱菩提樹。祈祖先等成佛,而修冥福,稱為增上菩提。結講念佛,廣祈眾生增進佛道,稱為菩提講。檀那所屬之寺院,稱為菩提寺、菩提所。 編輯本段菩提在佛教中的意義 '菩提 '的梵語為bodhi,巴利語同。意譯覺、智、知、道。廣義而言,乃斷絕世間煩惱而成就涅盤之智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智。此三種菩提中,以佛之菩提為無上究竟,故稱阿耨多羅三藐三菩提,譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。 有關佛之菩提,據大智度論卷五十三載,有五種:(壹)發心菩提,謂十信菩薩發心求菩提,其心則為至菩提果之因。(二)伏心菩提,謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜,制伏煩惱,降伏其心。(三)明心菩提,謂登地菩薩了悟諸法實相畢竟清凈,即所謂般若波羅蜜相。(四)出到菩提,謂第八不動地、第九善慧地、第十法雲地等三階位之菩薩,於般若波羅蜜 《西遊記》中菩提老祖形象中得方便力,亦不執著般若波羅蜜,滅除系縛之煩惱,出離三界,到薩婆若(壹切智),故稱出到菩提。(五)無上菩提,謂等覺妙覺證成阿耨多羅三藐三菩提,即佛果之覺智。以上合稱五種菩提。又法華經論卷下於佛之法、報、應三身,立法佛菩提(法身菩提)、報佛菩提(報身菩提)與應佛菩提(應身菩提)等三種菩提。大乘義章卷十八區......>>
問題八:"菩提樹"在佛教中有什麽特別的意義? 菩提 唐朝初年,禪宗六祖慧能寫了這麽壹首關於菩提樹的詩,流傳甚廣,所以後世許多人都認為世界上根本沒有什麽菩提樹,其實是人們誤解了他的本意,菩提樹不僅存在,而且又名思維樹,是壹種桑科榕屬常綠大喬木。慧能所寫的“菩提本無樹”這壹詩句,大概是從佛家理論“四大皆空”裏作了引伸而來的吧! “菩提”壹詞為古印度語(即梵文)Bodhi的音譯,意思是覺悟、智慧,用以指人忽如睡醒,豁然開悟,突入徹悟途徑,頓悟真理,達到超凡脫俗的境界等。在英語裏,“菩提樹”壹詞為peepul、Bo-Tree或Large-Tree等,均有寬宏大量,大慈大悲,明辨善惡,覺悟真理之意。而在植物分類學中,菩提樹的拉丁學名為Ficus religosa,有神聖宗教之意。 菩提樹似乎天生來就與佛教淵源頗深,據傳說,2500多年前,佛祖釋迦牟尼原是古印度北部的迦毗羅衛王國(今尼泊爾境內)的王子喬答摩?悉達多,他年青時為擺脫生老病死輪回之苦,解救受苦受難的眾生,毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活,出家修行,尋求人生的真諦。經過多年的修煉,終於有壹次在菩提樹下 *** 了7天7夜,戰勝了各種邪惡誘惑,在天將拂曉,啟明星升起的時候,獲得大徹大悟,終成佛陀。所以,後來佛教壹直都視菩提樹為聖樹,印度則定之為國樹。 歲月如水,兩千多年過去了,佛祖當年“成道”的那棵菩提樹經受了無數風風雨雨,有著神話般的經歷,在佛教界被公認為“大徹大悟”的象征。1::(壹)梵語bodhi,巴利語同。意譯覺、智、知、道。廣義而言,乃斷絕世間煩惱而成就涅盤之智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智。此三種菩提中,以佛之菩提為無上究竟,故稱阿耨多羅三藐三菩提,譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。 有關佛之菩提,據大智度論卷五十三載,有五種:(壹)發心菩提,謂十信菩薩發心求菩提,其心則為至菩提果之因。(二)伏心菩提,謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜,制伏煩惱,降伏其心。(三)明心菩提,謂登地菩薩了悟諸法實相畢竟清凈,即所謂般若波羅蜜相。(四)出到菩提,謂第八不動地、第九善慧地、第十法雲地等三階位之菩薩,於般若波羅蜜中得方便力,亦不執著般若波羅蜜,滅除系縛之煩惱,出離三界,到薩婆若(壹切智),故稱出到菩提。(五)無上菩提,謂等覺妙覺證成阿耨多羅三藐三菩提,即佛果之覺智。以上合稱五種菩提。又法華經論卷下於佛之法、報、應三身,立法佛菩提(法身菩提)、報佛菩提(報身菩提)與應佛菩提(應身菩提)等三種菩提。大乘義章卷十八區分無上菩提為方便菩提與性凈菩提兩種。此外,三菩提亦為天臺宗之十種三法之壹,即:(壹)實相菩提,又作無上菩提。悟實相理之真性菩提。(二)實智菩提,又作清凈菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提,又作究竟菩提。悟自在教化眾生之作用。上之三者與法身、般若、解脫三德無別。 據往生凈土論載,遠離:(壹)執著自我,(二)不欲令壹切眾生得安穩,(三)僅求自己之利益等三種與菩提門相違之法。稱為三遠離心或三種離菩提障。同書又列舉三清凈心:(壹)不為自己求安樂(無染清凈心),(二)除眾生苦而令其安樂(安清凈心),(三)令眾生赴菩提而予其永遠之樂(樂清凈心)。是為三種隨順菩提門法之心。以上皆須依賴智慧、慈悲、方便等三門始可令遠離或生起。 又求無上菩提之大乘修行者,稱作菩提薩剩略稱菩薩。求無上菩提之心,稱作無上菩提心、無上道意或菩提心。順趣菩提三十七種之行品,稱菩提分法。佛成道之處所,稱為菩提道場、菩提場,其道場樹稱菩提樹。祈祖先等成佛,而修冥福,稱為增上菩提。結講念佛,廣祈眾生增進佛道,稱為菩提講。檀那所屬之寺院......>>