分別緣起初勝法門經十四頁雲：復言：世尊！如余經說：緣起甚深。雲何應知如是緣起甚深之相？世尊告曰：?依十壹緣起略義，應知緣起五甚深相。何等為五？壹、因甚深，二、相甚深，三、生甚深，四、差別甚深，五、流轉甚深。應知緣起甚深之相，復有五種。何等為五？謂相甚深，引發因果諸分甚深，生起因果諸分甚深，差別甚深，對治甚深。應知緣起復有五種甚深之相。何等為五？謂攝甚深，順次甚深，逆次甚深，執取甚深，所行甚深。
二解 雜集論四卷十二頁雲：甚深者：因甚深故，相甚深故，生甚深故，住甚深故，轉甚深故；是甚深義。謂?由此無作者等義，顯緣起法，五種甚深。由二種義，顯因甚深。對治不平等因無因論故。由壹種義，顯相甚深。是無我相故。由二種義，顯生甚深。雖從眾緣，果法得生；然非彼所作故。由二種義，顯住甚深。實無安立，顯現似住故。由四種義，顯轉甚深。因果流轉，難了知故。又諸緣起法，雖?那滅；而住可得。雖無作用緣；而有功能緣可得。雖離有情；而有情可得。雖無作者；而諸業果不壞可得。是故甚深。業果不壞者：雖內無作者；而有作業受果異熟。又諸緣起法，不從自生，不從他生，不從***生，非不自作他作因生。是故甚深。不從自生者：謂壹切法，非自所作。彼未生時，無自性故。不從他生者：謂彼諸緣，非作者故。不從***生者：謂?由此二種因故。非不自作他作因生者：緣望果生，有功能故。又有差別。謂待眾緣生，故非自作。雖有眾緣；無種子不生。故非他作。彼俱無作用，故非***作。種子及眾緣，皆有功能；故非無因生。是故如是說：自種有故，不從他；待眾緣故，非自作；無作用故，非***生；有功能故，非無因。若緣起理，非自非他，遣雙句者；猶為甚深。況總忘四句。是故緣起，最極甚深。
來源：法相辭典 簡體版-繁體版 English
首頁寶蓮禪寺佛教數據庫佛教動態 您所在的位置 ：首頁 > 雜文 緣起甚深作者 : 不詳 緣起甚深
緣起是佛教徒必學的重要課題，正如巴利經典《長部》等誦經譯註二所記載：?
有二種正等覺者所善說的法，是諸比丘所應撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天人獲安：
壹、處善巧（ayatana-kusalata）。
二、緣起善巧（paticcasamuppadakusalata）。譯註三
這段經文告訴我們必須盡力互相幫助以正確了解緣起，這樣將能為我們自己與宗教帶來利益，也為人、天二道帶來安寧。尤其我們佛教徒之間應該努力建立***識，以消除紛爭，因為意見分歧會引生踐行緣起的問題，我們必須利用任何可能的方法來幫助彼此達成***識。在此所作的闡釋，不是企圖制造紛爭；相反地，是要消除教緣起的老師和學緣起的學生，以及其他想研究緣起的人之間的爭執。
緣起非常深奧，正是佛教的核心或精髓。因為它本身非常深奧，所以必定會引起某些問題，這些問題甚至會反過來危害佛教，致使佛教徒無法從這核心的教法中受益。阿難尊者曾對佛陀表示，緣起看來非常容易而且淺顯，當時佛陀答道：
阿難！別這樣說，阿難！別這樣說。緣起甚深，具深邃相，眾生無法理解，不能明白我所教的，也無法徹底看透緣起，心就會很混亂。就像糾結難解的絲、纏結成球的線、攀生雜亂的文若草及燈心草，不得出離於苦界、惡趣、墮處、輪回。譯註四
這段經文告訴我們，不可把緣起當成遊戲來玩，而必須投入所有的精神智慧來學習緣起，不可漫不經心。
至於凡夫只有常見的認知，也就是常常覺得有個“自我”（sassataditthi），因而他會發現緣起非常深奧難以理解，對他們而言，緣起變成壹種既深奧又復雜的哲學，好像剛才所說那......>>
問題二：“緣起甚深”是什麽意思？ 這是佛門的緣起法
分別緣起初勝法門經十四頁雲：復言：世尊！如余經說：緣起甚深。雲何應知如是緣起甚深之相？世尊告曰：?依十壹緣起略義，應知緣起五甚深相。何等為五？壹、因甚深，二、相甚深，三、生甚深，四、差別甚深，五、流轉甚深罰應知緣起甚深之相，復有五種。何等為五？謂相甚深，引發因果諸分甚深，生起因果諸分甚深，差別甚深，對治甚深。應知緣起復有五種甚深之相。何等為五？謂攝甚深，順次甚深，逆次甚深，執取甚深，所行甚深。
問題三：“緣起甚深”是什麽意思 這是佛門的緣起法
分別緣起初勝法門經十四頁雲：復言：世尊！如余經說：緣起甚深。雲何應知如是緣起甚深之相？世尊告曰：?依十壹緣起略義，應知緣起五甚深相。何等為五？壹、因甚深，二、相甚深，三、生甚深，四、差別甚深，五、流轉甚深。應知緣起甚深之相，復有五種。何等為五？謂相甚深，引發因果諸分甚深，生起因果諸分甚深，差別甚深，對治甚深。應知緣起復有五種甚深之相。何等為五？謂攝甚深，順次甚深，逆次甚深，執取甚深，所行甚深。
問題四：佛學（教）中獨覺住是什麽意思/解釋 “辟支佛”譯為“緣覺”，新譯“獨覺”，他不等待他人的輔佐和幫助，可以獨自的向於解脫這道。所以，在佛未出世以前，或在佛未傳教的地方，能夠體會部分的宇宙真理，均可把他算在辟支佛中。
雲何獨覺住。
謂初所習鱗角喻獨覺。樂處孤林樂獨居住。樂甚深勝解。樂觀察甚深緣起道理。樂安住最極空無願無相作意。若第二第三所習部行喻獨勝。不必壹向樂處孤林樂獨居住。亦樂部眾***相雜住。所余住相如麟角喻。
問題五：世間禪是什麽意思？如何修？ 含義:凡事要順其自然，艱難曲折是必然的，遇事處之要泰然，失意之時要坦然出自《玄 *** 行記》世界上實際有的就只有心識，心外的壹切法實際都只不過是心中的妄想，換句話說就是，實際存在的只有能妄想的心，而心中所妄想出來的壹切法實際上都是不存在的，這就叫做唯能無所。這個能妄想的心，就是實際存在的緣起法，也叫甚深緣起法，是這個世界上的唯壹存在，所以佛說三界唯心。當然我們可以在妄想中假安立緣起法，那叫假名緣起法，是我們妄想中的緣起法，不是真正的緣起法，實際上不存在我們想像中的那樣的緣起法，只有在把凡夫所知壹切法（包括用凡夫名言假安立的假名緣起法和佛法）完全徹底地空掉以根本智實證空性之後，才能以聖者的後得智實證到真正的緣起法――三界唯心的心――的真實面目。緣起唯能識，就是說，真正的緣起法，就只是能進行認識活動的心識。
問題六：菩提意思是什麽 1::(壹)梵語bodhi，巴利語同。意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅盤之智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。
有關佛之菩提，據大智度論卷五十三載，有五種：(壹)發心菩提，謂十信菩薩發心求菩提，其心則為至菩提果之因。(二)伏心菩提，謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜，制伏煩惱，降伏其心。(三)明心菩提，謂登地菩薩了悟諸法實相畢竟清凈，即所謂般若波羅蜜相。(四)出到菩提，謂第八不動地、第九善慧地、第十法雲地等三階位之菩薩，於般若波羅蜜中得方便力，亦不執著般若波羅蜜，滅除系縛之煩惱，出離三界，到薩婆若（壹切智），故稱出到菩提。(五)無上菩提，謂等覺妙覺證成阿耨多羅三藐三菩提，即佛果之覺智。以上合稱五種菩提。又法華經論卷下於佛之法、報、應三身，立法佛菩提（法身菩提）、報佛菩提（報身菩提）與應佛菩提（應身菩提）等三種菩提。大乘義章卷十八區分無上菩提為方便菩提與性凈菩提兩種。此外，三菩提亦為天臺宗之十種三法之壹，即：(壹)實相菩提，又作無上菩提。悟實相理之真性菩提。(二)實智菩提，又作清凈菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化眾生之作用。上之三者與法身、般若、解脫三德無別。
據往生凈土論載，遠離：(壹)執著自我，(二)不欲令壹切眾生得安穩，(三)僅求自己之利益等三種與菩提門相違之法。稱為三遠離心或三種離菩提障。同書又列舉三清凈心：(壹)不為自己求安樂（無染清凈心），(二)除眾生苦而令其安樂（安清凈心），(三)令眾生赴菩提而予其永遠之樂（樂清凈心）。是為三種隨順菩提門法之心。以上皆須依賴智慧、慈悲、方便等三門始可令遠離或生起。
又求無上菩提之大乘修行者，稱作菩提薩剩略稱菩薩。求無上菩提之心，稱作無上菩提心、無上道意或菩提心。順趣菩提三十七種之行品，稱菩提分法。佛成道之處所，稱為菩提道場、菩提場，其道場樹稱菩提樹。祈祖先等成佛，而修冥福，稱為增上菩提。結講念佛，廣祈眾生增進佛道，稱為菩提講。檀那所屬之寺院，稱為菩提寺、菩提所。〔菩薩地持經卷三無上菩提品、大品般若經卷二十二、菩提心經卷壹、舊華嚴經卷三十八、卷五十二、新華嚴經卷七十、維摩經卷上、大寶積經卷壹、卷二十七、大智度論卷四十四、成唯識論卷壹〕
(二)即唐代時來華之菩提仙那。
2::菩提心的“菩提”二字，是古印度的梵語，譯成漢文的意義為“覺”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。發菩提心，就發“阿褥多羅三藐三菩提心”，簡稱“菩提心”，或雲“大乘心”，或雲“普賢心”，再簡雲“發心”。也就是發無上正等正覺之心。簡單壹句話就是要發“上求佛道、下化眾生”之心。
《華嚴經》中說∶“菩提心者，則為壹切諸佛種子，能生壹切諸佛法故。菩提心者，則為良田，長養眾生白凈法故。菩提心者，則為大地，能持壹切諸世間故。菩提心者，則為凈水，洗濯壹切煩惱垢故。菩提心者，則為大風，壹切世間無障礙故。菩提心者，則為盛火，能燒壹切邪見愛故。菩提心者，則為凈日，普照壹切眾生類故。菩提心者，則為明月，諸白凈法悉圓滿故。”故知菩提心乃壹切正願之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依。
在佛法的修學中，大乘菩薩最初必須發起大菩提心，諸佛菩薩悲智的品行也是靠菩提心來成就。佛法中壹切法門的修學都是建立在發菩提心的基礎上，任何壹個法門都不能離開菩提心，壹切法門所講的正見都是為菩提心服務。只有發起大菩提心，佛法的正見會才有著落處。離開菩提心，佛法的修學就會變得空洞和抽象。不論哪壹部經典都立......>>
問題七：菩提代表什麽意思？ 菩提是大徹大悟，明心見性，證得了最後的光明的自性，也就是達到了涅盤的程度。涅盤對凡夫來講是人死了，實際上就是達到了無上菩提。 梵語bodhi，巴利語同。意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅盤之智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。 有關佛之菩提，據大智度論卷五十三載，有五種： (壹)發心菩提，謂十信菩薩發心求菩提，其心則為至菩提果之因。 (二)伏心菩提，謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜，制伏煩惱，降伏其心。 (三)明心菩提，謂登地菩薩了悟諸法實相畢竟清凈，即所謂般若波羅蜜相。 (四)出到菩提，謂第八不動地、第九善慧地、第十法雲地等三階位之菩薩，於般若波羅蜜中得方便力，亦不執著般若波羅 菩提形象蜜，滅除系縛之煩惱，出離三界，到薩婆若（壹切智），故稱出到菩提。 (五)無上菩提，謂等覺妙覺證成阿耨多羅三藐三菩提，即佛果之覺智。 以上合稱五種菩提。又法華經論卷下於佛之法、報、應三身，立法佛菩提（法身菩提）、報佛菩提（報身菩提）與應佛菩提（應身菩提）等三種菩提。 大乘義章卷十八區分無上菩提為方便菩提與性凈菩提兩種。此外，三菩提亦為天臺宗之十種三法之壹，即： (壹)實相菩提，又作無上菩提。悟實相理之真性菩提。 (二)實智菩提，又作清凈菩提。悟契合理之智慧。 (三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化眾生之作用。 上之三者與法身、般若、解脫三德無別。 據往生凈土論載，遠離：(壹)執著自我，(二)不欲令壹切眾生得安穩，(三)僅求自己之利益等三種與菩提門相違之法。稱為三遠離心或三種離菩提障。同書又列舉三清凈心：(壹)不為自己求安樂（無染清凈心），(二)除眾生苦而令其安樂（安清凈心），(三)令眾生赴菩提而予其永遠之樂（樂清凈心）。是為三種隨順菩提門法之心。以上皆須依賴智慧、慈悲、方便等三門始可令遠離或生起。 又求無上菩提之大乘修行者，稱作菩提薩剩略稱菩薩。求無上菩提之心，稱作無上菩提心、無上道意或菩提心。順趣菩提三十七種之行品，稱菩提分法。佛成道之處所，稱為菩提道場、菩提場，其道場樹稱菩提樹。祈祖先等成佛，而修冥福，稱為增上菩提。結講念佛，廣祈眾生增進佛道，稱為菩提講。檀那所屬之寺院，稱為菩提寺、菩提所。 編輯本段菩提在佛教中的意義 '菩提 '的梵語為bodhi，巴利語同。意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅盤之智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。 有關佛之菩提，據大智度論卷五十三載，有五種：(壹)發心菩提，謂十信菩薩發心求菩提，其心則為至菩提果之因。(二)伏心菩提，謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜，制伏煩惱，降伏其心。(三)明心菩提，謂登地菩薩了悟諸法實相畢竟清凈，即所謂般若波羅蜜相。(四)出到菩提，謂第八不動地、第九善慧地、第十法雲地等三階位之菩薩，於般若波羅蜜 《西遊記》中菩提老祖形象中得方便力，亦不執著般若波羅蜜，滅除系縛之煩惱，出離三界，到薩婆若（壹切智），故稱出到菩提。(五)無上菩提，謂等覺妙覺證成阿耨多羅三藐三菩提，即佛果之覺智。以上合稱五種菩提。又法華經論卷下於佛之法、報、應三身，立法佛菩提（法身菩提）、報佛菩提（報身菩提）與應佛菩提（應身菩提）等三種菩提。大乘義章卷十八區......>>
問題八："菩提樹"在佛教中有什麽特別的意義? 菩提 唐朝初年，禪宗六祖慧能寫了這麽壹首關於菩提樹的詩，流傳甚廣，所以後世許多人都認為世界上根本沒有什麽菩提樹，其實是人們誤解了他的本意，菩提樹不僅存在，而且又名思維樹，是壹種桑科榕屬常綠大喬木。慧能所寫的“菩提本無樹”這壹詩句，大概是從佛家理論“四大皆空”裏作了引伸而來的吧！ “菩提”壹詞為古印度語（即梵文）Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。在英語裏，“菩提樹”壹詞為peepul、Bo-Tree或Large-Tree等，均有寬宏大量，大慈大悲，明辨善惡，覺悟真理之意。而在植物分類學中，菩提樹的拉丁學名為Ficus religosa，有神聖宗教之意。 菩提樹似乎天生來就與佛教淵源頗深，據傳說，2500多年前，佛祖釋迦牟尼原是古印度北部的迦毗羅衛王國（今尼泊爾境內）的王子喬答摩?悉達多，他年青時為擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，尋求人生的真諦。經過多年的修煉，終於有壹次在菩提樹下 *** 了7天7夜，戰勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉，啟明星升起的時候，獲得大徹大悟，終成佛陀。所以，後來佛教壹直都視菩提樹為聖樹，印度則定之為國樹。 歲月如水，兩千多年過去了，佛祖當年“成道”的那棵菩提樹經受了無數風風雨雨，有著神話般的經歷，在佛教界被公認為“大徹大悟”的象征。1::(壹)梵語bodhi，巴利語同。意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅盤之智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。 有關佛之菩提，據大智度論卷五十三載，有五種：(壹)發心菩提，謂十信菩薩發心求菩提，其心則為至菩提果之因。(二)伏心菩提，謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜，制伏煩惱，降伏其心。(三)明心菩提，謂登地菩薩了悟諸法實相畢竟清凈，即所謂般若波羅蜜相。(四)出到菩提，謂第八不動地、第九善慧地、第十法雲地等三階位之菩薩，於般若波羅蜜中得方便力，亦不執著般若波羅蜜，滅除系縛之煩惱，出離三界，到薩婆若（壹切智），故稱出到菩提。(五)無上菩提，謂等覺妙覺證成阿耨多羅三藐三菩提，即佛果之覺智。以上合稱五種菩提。又法華經論卷下於佛之法、報、應三身，立法佛菩提（法身菩提）、報佛菩提（報身菩提）與應佛菩提（應身菩提）等三種菩提。大乘義章卷十八區分無上菩提為方便菩提與性凈菩提兩種。此外，三菩提亦為天臺宗之十種三法之壹，即：(壹)實相菩提，又作無上菩提。悟實相理之真性菩提。(二)實智菩提，又作清凈菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化眾生之作用。上之三者與法身、般若、解脫三德無別。 據往生凈土論載，遠離：(壹)執著自我，(二)不欲令壹切眾生得安穩，(三)僅求自己之利益等三種與菩提門相違之法。稱為三遠離心或三種離菩提障。同書又列舉三清凈心：(壹)不為自己求安樂（無染清凈心），(二)除眾生苦而令其安樂（安清凈心），(三)令眾生赴菩提而予其永遠之樂（樂清凈心）。是為三種隨順菩提門法之心。以上皆須依賴智慧、慈悲、方便等三門始可令遠離或生起。 又求無上菩提之大乘修行者，稱作菩提薩剩略稱菩薩。求無上菩提之心，稱作無上菩提心、無上道意或菩提心。順趣菩提三十七種之行品，稱菩提分法。佛成道之處所，稱為菩提道場、菩提場，其道場樹稱菩提樹。祈祖先等成佛，而修冥福，稱為增上菩提。結講念佛，廣祈眾生增進佛道，稱為菩提講。檀那所屬之寺院......>>