叔孫通是薛縣人。
秦朝時以長於文章，知識淵博被征召入宮，等待任命為博士。幾年後，陳勝在山東起兵，使者把這個情況報告給朝廷，秦二世召來各位博士、儒生問道：“楚地戍邊的士卒攻下蘄縣進入陳縣，對這件事各位是怎麽個看法？”博士以及儒生們三十多人走向前去說：“作臣子的不能聚眾，聚眾就是造反，這是死罪不能寬赦，希望陛下趕快發兵攻打他們。”
秦二世壹聽就發了火，臉色頓時改了樣。這時叔孫通走向前去說：“各位儒生的話都不對。
當今天下已合為壹個大家，毀掉郡縣城池，銷熔各種兵器，向天下人昭示不再用它。何況有賢明的君主君臨天下，給下面制定了完備的法令，使人人遵法守職，四方八面都歸附朝廷，哪有敢造反的！這只是壹夥盜賊行竊罷了，何足掛齒。
郡官們正在搜捕他們治罪論處，不值得憂患。”秦二世高興地說：“好啊。”
又向每個儒生問了壹遍，儒生們有的說是造反，有的說是盜賊。於是秦二世命令監察官審查每個儒生說的話，凡說是造反的都交給官吏治罪，秦二世認為他們不該說這樣的話。
那些說是盜賊的都免掉職務。卻賜給叔孫通二十匹帛，壹套服裝，並授給他博士職位。
叔孫通走出宮來，回到居舍，壹些儒生問道：“先生說了些什麽討好話？”叔孫通說：“各位不知道啊，我幾乎逃不出虎口！”於是逃離都城，到了薛縣，當時薛縣已經投降楚軍。等項梁到了薛縣，叔孫通便投靠了他。
後來項梁在定陶戰死，叔孫通就跟隨了楚懷王熊心。懷王被項羽封為義帝，遷往長沙去了，叔孫通便留下奉事項羽。
漢高帝二年（前205），漢王劉邦帶領五個諸侯王攻進彭城，叔孫通就投降了漢王。漢王戰敗西去，叔孫通也跟了去終於投靠了漢王。
叔孫通總是穿著壹身儒生服裝，漢王見了非常討厭；他就換了服裝，穿上短襖，而且是按楚地習俗裁制的，漢王見了很是高興。當初，叔孫通投降漢王時，跟隨的儒生弟子有壹百多人，可是叔孫通從來不說推薦他們的話，而專門稱說推薦那些曾經聚眾偷盜的勇士。
儒生弟子們都暗地罵他道：“奉事先生幾年，幸好能跟他投降漢王，如今不能推薦我們，卻專門稱道特別奸狡的人，有什麽道理？”叔孫通聽到罵他的話，就對儒生們說：“漢王正冒著利箭堅石爭奪天下，各位儒生難道能搏鬥嗎？所以我先要稱道斬將奪旗能冒死撕殺的勇士。各位姑且等等我，我不會忘記妳們的。”
漢王任命叔孫通做博士，稱為稷嗣君。漢高帝五年（前202），天下已經統壹，諸侯們在定陶***同尊推漢王為皇帝，叔孫通負責擬定儀式禮節。
當時漢高帝把秦朝的那些嚴苛的儀禮法規全部取消，只是擬定了壹些簡單易行的規矩。可是群臣在朝廷飲酒作樂爭論功勞，醉了有的狂呼亂叫，甚至拔出劍來坎削庭中立柱，高帝為這事感到頭疼。
叔孫通知道皇帝愈來愈討厭這類事，就勸說道：“那些儒生很難為您進攻奪取，可是能夠幫您保守成果。我希望征召魯地的壹些儒生，跟我的子弟們壹起制定朝廷上的儀禮。”
高帝說：“只怕會像過去那樣的煩瑣難行吧？”叔孫通說：“五帝有不同的樂禮，三王有不同禮節。禮，就是按照當時的世事人情給人們制定出節制或修飾的法則。
所以從夏、殷、周三代的禮節有所沿襲、刪減和增加的情況看就可以明白這壹點，就是說不同朝代的禮節是不相重復的。我願意略用古代禮節與秦朝的禮儀糅合起來制定新禮節。”
皇帝說：“可以試著辦壹下，但要讓它容易通曉，考慮我能夠做得到的。”於是叔孫通奉命征召了魯地儒生三十多人。
魯地有兩個儒生不願走，說：“您所奉事的將近十位君主，都是靠當面阿諛奉承取得親近、顯貴的。如今天下剛剛平定，死去的還來不及埋葬，傷殘的還欲動不能，又要制定禮樂法規。
從禮樂興辦的根由看，只有積累功德百年以後，才能時興起來。我們不違心替您辦這種事。
您辦的事不合古法，我們不走。您還是去吧，不要玷辱了我們！”叔孫通笑著說：“妳們真是鄙陋的儒生啊，壹點也不懂時世的變化。”
叔孫通就與征來的三十人壹起向西來到都城，他們和皇帝左右有學問的侍從以及叔孫通的弟子壹百多人，在郊外拉起繩子表示施禮的處所，立上茅草代表位次的尊卑進行演練。演習了壹個多月，叔孫通說：“皇帝可以試來視察壹下。”
皇帝視察後，讓他們向自己行禮，然後說：“我能做到這些。”於是命令群臣都來學習，這時正巧是十月，能進行歲首朝會的實際排練。
漢高帝七年（前200），長樂宮已經建成，各諸侯王及朝廷群臣都來朝拜皇帝參加歲首大典。那禮儀是：先在天剛亮時，謁者開始主持禮儀，引導著諸侯群臣、文武百官依次進入殿門，廷中排列著戰車、騎兵、步兵和宮廷侍衛軍士，擺設著各種兵器，樹立著各式旗幟。
謁者傳呼“小步快走”。於是所有官員各入其位，大殿下面郎中官員站在臺階兩側，臺階上有幾百人之多。
凡是功臣、列侯、各級將軍軍官都按次序排列在西邊，面向東；凡文職官員從丞相起依次排列在東邊，面向西。大行令安排的九個禮賓官，從上到下地傳呼。
於是皇帝乘坐“龍輦”從宮房裏出來，百官舉起旗幟傳呼警備，然後引導著諸侯王以下至六百石以上的各級官員依次畢恭畢敬地向皇帝施禮道賀。諸侯王以下的所有。
2. 司馬遷對孫叔通評價的翻譯司馬遷：語曰“千金之裘，非壹狐之腋也；臺榭之榱，非壹木之枝也；三代之際，非壹士之智也”。信哉！夫高祖起微細，定海內，謀計用兵，可謂盡之矣。然而劉敬脫挽輅壹說，建萬世之安，智豈可專邪！叔孫通希世度務，制禮進退，與時變化，卒為漢家儒宗。“大直若詘，道固委蛇”，蓋謂是乎？
翻譯：司馬遷：俗話說“千金之裘，不是壹只狐貍的側邊的；臺榭的關鍵，這不是壹個樹枝的；三代的時候，這不是壹個人的才智”。相信嗎！漢高祖劉邦出身低微，海內，計謀用兵，可以說是盡了。然而劉敬摘下拉轄壹個說法，建立長遠的安全，智慧豈能專門嗎！叔孫通希世度務，制定禮儀進退，與時代變化，最後是漢代儒家的宗師。“大直或彎曲，道固委蛇”，是這樣嗎？
請采納
3. 司馬遷對孫叔通評價的翻譯司馬遷：語曰“千金之裘，非壹狐之腋也；臺榭之榱，非壹木之枝也；三代之際，非壹士之智也”。
信哉！夫高祖起微細，定海內，謀計用兵，可謂盡之矣。然而劉敬脫挽輅壹說，建萬世之安，智豈可專邪！叔孫通希世度務，制禮進退，與時變化，卒為漢家儒宗。
“大直若詘，道固委蛇”，蓋謂是乎？翻譯：司馬遷：俗話說“千金之裘，不是壹只狐貍的側邊的；臺榭的關鍵，這不是壹個樹枝的；三代的時候，這不是壹個人的才智”。相信嗎！漢高祖劉邦出身低微，海內，計謀用兵，可以說是盡了。
然而劉敬摘下拉轄壹個說法，建立長遠的安全，智慧豈能專門嗎！叔孫通希世度務，制定禮儀進退，與時代變化，最後是漢代儒家的宗師。“大直或彎曲，道固委蛇”，是這樣嗎？請采納。
4. 遊東坡文言文表達了蘇東坡的什麽情感蘇軾，字子瞻，號“東坡居士”，世人稱其為“蘇東坡”，“東坡先生”。
對於東坡的由來，筆者讀其尺牘，從中得到啟發。 蘇軾《與王定國四十壹首·十三》（蘇東坡全集北京燕山出版社）中有這麽壹段話：“自到此，惟以書史為樂，比從仕廢學，少免荒唐也。
近於側左得荒地數十畝，買牛壹具，躬耕其中。今歲旱，米貴甚。
近日方得雨，日夜墾辟，欲種麥，雖勞苦卻亦有味。鄰曲相逢欣欣，欲自號鏖糟陂裏陶靖節，如何？” 鏊ao糟：《古代漢語詞典》1.拼死殺敵。
2固執任性，不聽從別人的意見。《吳下方言考·二簫》：“蘇東坡與程伊川議事不合，譏之曰：‘頤可謂鏊糟鄙俚叔孫通矣。
’按鏊糟，執拗而使人心不適也。”3.骯臟，不幹凈。
看起來1、3兩項都不符合本文的意境，只有第2項是作者本意，可以將“鏊糟”理解為：堅持自己的政治主張，不隨波逐流之意。陂bei：有幾種解釋，壹為山坡、斜坡，壹為水邊，水邊障水的堤岸，壹為積蓄水的池塘。
此處與前後文呼應，應是山坡、斜坡的意思。陶靖節：陶淵明死後親友私下稱其謚號為靖節。
這裏，壹是蘇軾明確提出 “欲自號”的想法。二是這個號由鏊糟——表面上固執任性，骨子裏堅持自己的政治主張，不隨波逐流；陂裏——居住在山坡上的農家，或在山坡上生活的老農；陶靖節——像陶淵明壹樣的高潔品格的隱士組成。
東坡“《江城子·陶淵明以正月五日遊斜川》詞雲：“夢中了了醉中醒，只淵明。是前生。
走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報新晴。
雪堂西畔暗泉鳴。北山傾，小溪橫。
南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當日境，吾老矣，寄余齡。”
蘇軾以淵明為自己前生，在他的身上，我們常常能尋找到陶淵明的影子，蘇軾把自己躬耕東坡之地視作是陶淵明的斜川之遊。他們都能在逆境中保持知識分子的氣節和品格，不隨波逐流；在為官方面，他們都是為官壹方，造福百姓。
他從陶淵明的身上看到了生活的另壹種形式，生命的另壹種樂趣。正是有了這種向往，才使自己沒有陷入極度悲觀失望之中而不能自拔。
蘇軾對陶淵明的向往傾慕，就是戰勝物質上的極度貧困，思想上的高度壓力的精神武器。蘇東坡比起陶淵明，兩人個性與追求並不盡相同，陶淵明歸隱而不仕出於自願，東坡則出之無奈。
東坡盡管有脫俗出世的壹面，但受父親的影響，又有匡扶社稷，救助黎民的思想。在《沁園春·赴密州早行，馬上寄子由》中寫道 “有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難。
用舍由時，行藏在我，袖手何妨閑處看。”東坡先生的政治態度是積極的。
有人考證，宋汴京城外有壹沼澤地名叫“鏖糟陂”，“有大澤，彌望草莽，”“而夏秋積水，沮洳泥淖。” 因此，哲宗元佑元年（1086年），司馬光逝世，為朝臣祭奠之事，東坡先生與程頤爭執，東坡說程頤可謂“鏖糟陂裏叔孫通”，有人認為東坡是說程頤是“從臟亂之地而來的冒牌叔孫通”。
余以為此說欠妥，如果將鏖糟理解為“固執任性，不聽從別人的意見”，那麽“鏖糟陂裏叔孫通”就解釋為“不聽從別人意見，固執任性的孫叔通”，這樣既符合程頤的道學家身份，也與其性格相符，同時也與東坡先生幽默調侃說話方式相壹致。結合當年蘇軾貶居黃州，經營東坡，“欲自號鏖糟陂裏陶靖節”，就證明“鏖糟陂裏叔孫通”不能理解為“從臟亂之地而來的冒牌叔孫通”。
從東坡認可的、朝雲的那句有名的戲言，先生“壹肚皮的不合時宜”，也驗證了鏖糟就是：固執任性，不聽從別人的意見。 所以，蘇軾的自號“東坡”，是有著寧願過著農民樣躬耕的清貧生活，也要堅持自己的政治主張，保持個人高尚的情操和人格深刻內涵的。
5. 楚河漢界孫叔通在哪裏楚河漢界
公元前205年夏，項羽在彭城（今江蘇徐州）大敗漢軍，劉邦退到滎陽，楚軍乘勝追擊，在滎陽壹帶互相攻伐長達兩年之久。 公元前204年楚軍包圍了滎陽，劉邦感到形勢危急，向項羽求和。項羽聽從謀士範增的計策，拒絕漢軍的講和要求，並決定乘勝追擊。劉邦勢單兵弱，但非常善於用計謀之人。他接受謀士陳平建議，對楚軍實行反間計，設法離間項羽和範增的關系。項羽雖勇卻無謀，不知是劉邦的計策，果然對範增生疑，並把他驅逐出軍。範增蒙受不白之冤，含恨離開，途中病死。從此，項羽失去了智多星，多誤戰機。 當時楚軍銳氣正旺，對滎陽加緊了圍攻，形勢對漢軍非常不利。相貌酷似劉邦的大將紀信為解漢王安危，為了漢軍的生存，決定犧牲自己，建議劉邦逃走。劉邦在陳平的勸說下，深被紀信之舉所感動，於是讓紀信穿上漢王服乘漢王車扮漢王出滎陽東門詐降，自己則趁機從西門出逃至臯。項羽發現上當後即焚了紀信，攻破成臯。劉邦又迅速從成臯逃出，北渡黃河，軍至修武，得到韓信的援助，勢力又壯大起來。他接受以往教訓，決定采取深溝高壘和項羽作持久戰，以消耗楚軍兵力。同時，又派兵襲楚燒其糧草。 秋天，項羽率兵東進開封、商丘壹帶作戰，留部將曹咎守成臯。並再三囑咐無論如何不要與漢軍交鋒。漢軍得知情報後，多次到城下叫陣謾罵，曹咎不忍羞辱，怒而率部出城，欲渡過汜水與漢軍作戰。當船至河中時被漢軍突襲而敗，曹咎後悔不叠，自知無顏見項羽遂自殺身亡。劉邦復取成臯，屯兵廣武，取敖倉之糧而用。 項羽聞知成臯失守，急回師廣武，劉邦閉城不出。楚軍糧食缺乏不利久戰。為了迫使劉邦投降，項羽據城東把俘虜來的劉邦的父親拉至廣武山（今霸王城）上，隔澗要挾劉邦說："妳若不及早投降，我就把妳父親下鍋煮死。"劉邦故作鎮靜地說：“當初咱二人***同反秦，在懷王面前誓盟結為弟兄，我的父親就是妳的父親。如果妳要煮咱們的父親，別忘了給我壹碗肉湯”。聽後項羽更加惱怒，決定殺掉劉太公。這時，項伯勸項羽道："殺太公不是時候，也對楚軍不利。"項從其言，太公幸存。 此後不久，劉邦兵分兩路，壹路仍在滎陽同項羽相持，壹面派大將韓信抄楚軍後路，占領河北、山東壹帶。從此漢軍有了更為鞏固的後方，關中的蕭何更是源源不斷地運來兵員、糧餉。而此時項羽則補給困難，危機四伏，形勢發生了逆轉，楚軍漸弱，漢軍日盛。公元前202年秋，楚軍糧盡，無奈之下與漢軍講和，雙方約定以鴻溝為界“中分天下”，以西為漢，以東為楚。這即歷史上著名的“楚漢相爭，鴻溝為界”故事的由來
6. 孫叔通是怎樣的人請看下文找答案：叔孫通是薛縣人。
秦朝時以長於文章，知識淵博被征召入宮，等待任命為博士。幾年後，陳勝在山東起兵，使者把這個情況報告給朝廷，秦二世召來各位博士、儒生問道：“楚地戍邊的士卒攻下蘄縣進入陳縣，對這件事各位是怎麽個看法？”博士以及儒生們三十多人走向前去說：“作臣子的不能聚眾，聚眾就是造反，這是死罪不能寬赦，希望陛下趕快發兵攻打他們。”
秦二世壹聽就發了火，臉色頓時改了樣。這時叔孫通走向前去說：“各位儒生的話都不對。
當今天下已合為壹個大家，毀掉郡縣城池，銷熔各種兵器，向天下人昭示不再用它。何況有賢明的君主君臨天下，給下面制定了完備的法令，使人人遵法守職，四方八面都歸附朝廷，哪有敢造反的！這只是壹夥盜賊行竊罷了，何足掛齒。
郡官們正在搜捕他們治罪論處，不值得憂患。”秦二世高興地說：“好啊。”
又向每個儒生問了壹遍，儒生們有的說是造反，有的說是盜賊。於是秦二世命令監察官審查每個儒生說的話，凡說是造反的都交給官吏治罪，秦二世認為他們不該說這樣的話。
那些說是盜賊的都免掉職務。卻賜給叔孫通二十匹帛，壹套服裝，並授給他博士職位。
叔孫通走出宮來，回到居舍，壹些儒生問道：“先生說了些什麽討好話？”叔孫通說：“各位不知道啊，我幾乎逃不出虎口！”於是逃離都城，到了薛縣，當時薛縣已經投降楚軍。等項梁到了薛縣，叔孫通便投靠了他。
後來項梁在定陶戰死，叔孫通就跟隨了楚懷王熊心。懷王被項羽封為義帝，遷往長沙去了，叔孫通便留下奉事項羽。
漢高帝二年（前205），漢王劉邦帶領五個諸侯王攻進彭城，叔孫通就投降了漢王。漢王戰敗西去，叔孫通也跟了去終於投靠了漢王。
叔孫通總是穿著壹身儒生服裝，漢王見了非常討厭；他就換了服裝，穿上短襖，而且是按楚地習俗裁制的，漢王見了很是高興。當初，叔孫通投降漢王時，跟隨的儒生弟子有壹百多人，可是叔孫通從來不說推薦他們的話，而專門稱說推薦那些曾經聚眾偷盜的勇士。
儒生弟子們都暗地罵他道：“奉事先生幾年，幸好能跟他投降漢王，如今不能推薦我們，卻專門稱道特別奸狡的人，有什麽道理？”叔孫通聽到罵他的話，就對儒生們說：“漢王正冒著利箭堅石爭奪天下，各位儒生難道能搏鬥嗎？所以我先要稱道斬將奪旗能冒死撕殺的勇士。各位姑且等等我，我不會忘記妳們的。”
漢王任命叔孫通做博士，稱為稷嗣君。漢高帝五年（前202），天下已經統壹，諸侯們在定陶***同尊推漢王為皇帝，叔孫通負責擬定儀式禮節。
當時漢高帝把秦朝的那些嚴苛的儀禮法規全部取消，只是擬定了壹些簡單易行的規矩。可是群臣在朝廷飲酒作樂爭論功勞，醉了有的狂呼亂叫，甚至拔出劍來坎削庭中立柱，高帝為這事感到頭疼。
叔孫通知道皇帝愈來愈討厭這類事，就勸說道：“那些儒生很難為您進攻奪取，可是能夠幫您保守成果。我希望征召魯地的壹些儒生，跟我的子弟們壹起制定朝廷上的儀禮。”
高帝說：“只怕會像過去那樣的煩瑣難行吧？”叔孫通說：“五帝有不同的樂禮，三王有不同禮節。禮，就是按照當時的世事人情給人們制定出節制或修飾的法則。
所以從夏、殷、周三代的禮節有所沿襲、刪減和增加的情況看就可以明白這壹點，就是說不同朝代的禮節是不相重復的。我願意略用古代禮節與秦朝的禮儀糅合起來制定新禮節。”
皇帝說：“可以試著辦壹下，但要讓它容易通曉，考慮我能夠做得到的。”於是叔孫通奉命征召了魯地儒生三十多人。
魯地有兩個儒生不願走，說：“您所奉事的將近十位君主，都是靠當面阿諛奉承取得親近、顯貴的。如今天下剛剛平定，死去的還來不及埋葬，傷殘的還欲動不能，又要制定禮樂法規。
從禮樂興辦的根由看，只有積累功德百年以後，才能時興起來。我們不違心替您辦這種事。
您辦的事不合古法，我們不走。您還是去吧，不要玷辱了我們！”叔孫通笑著說：“妳們真是鄙陋的儒生啊，壹點也不懂時世的變化。”
叔孫通就與征來的三十人壹起向西來到都城，他們和皇帝左右有學問的侍從以及叔孫通的弟子壹百多人，在郊外拉起繩子表示施禮的處所，立上茅草代表位次的尊卑進行演練。演習了壹個多月，叔孫通說：“皇帝可以試來視察壹下。”
皇帝視察後，讓他們向自己行禮，然後說：“我能做到這些。”於是命令群臣都來學習，這時正巧是十月，能進行歲首朝會的實際排練。
漢高帝七年（前200），長樂宮已經建成，各諸侯王及朝廷群臣都來朝拜皇帝參加歲首大典。那禮儀是：先在天剛亮時，謁者開始主持禮儀，引導著諸侯群臣、文武百官依次進入殿門，廷中排列著戰車、騎兵、步兵和宮廷侍衛軍士，擺設著各種兵器，樹立著各式旗幟。
謁者傳呼“小步快走”。於是所有官員各入其位，大殿下面郎中官員站在臺階兩側，臺階上有幾百人之多。
凡是功臣、列侯、各級將軍軍官都按次序排列在西邊，面向東；凡文職官員從丞相起依次排列在東邊，面向西。大行令安排的九個禮賓官，從上到下地傳呼。
於是皇帝乘坐“龍輦”從宮房裏出來，百官舉起旗幟傳呼警備，然後引導著諸侯王以下至六百石以上的各級官員依次畢恭畢敬地向皇帝施禮道賀。
7. 楊雄解嘲 譯文客人嘲諷揚子說："我聽說前代士人是眾人的榜樣，不生則已，生就能上使君主尊寵，下使父母顯榮，能得到君主辦給的玨玉，獲得君主賜給的爵位，懷揣君主分給的符節，享受君主供給的俸祿，佩載顯貴的印綬，乘坐染紅的車子.如今妳有幸趕上開明盛世，處在無所顧及的朝堂，與群賢同列，歷金門上玉堂已指日可待了，卻未能制訂壹個出色的謀略，獻上壹條高明的計策，向上勸說君主，向下議論公卿.您目如明星，舌似閃電，縱橫捭闔，論者莫當，反而作《太玄》五千言，枝葉扶疏，獨自論說十多萬言，深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，細者入無論，可是官位不過侍郎，經過提拔才到給事黃門.想來是《太玄》還未寫成的緣故吧？為何官運如此不佳呢？" 揚子笑著回答說："您只想染紅我的車子，不知道壹旦失足將血染我的家族啊！過去周王朝瓦解，諸侯爭雄，分天下為十二國，尖兵後還有六、七國，四分五裂，成為戰國.士人沒有固定的君主，國家沒有固定的臣屬，得到士人的就富強，失去士人的就貧弱，展翅奮翼，恣意存留，所以士人有的藏身避禍以幹進，有的鑿壁辭官以逃逸.因此敷衍以迂闊而獲取時間資材，孟軻雖遭艱難，尚且成為帝王的老師. "如今大漢朝東至東海，西至梁搜，南至番禺，北至陶塗.東南設壹都尉，西北建壹關侯.用繩索捆綁，用刀斧制裁，用禮樂約束，用《詩》《書》教化，曠日持久，結廬居喪方能仕進.天下的士人，如雷動雲合，如魚鱗雜襲，都在八方經營，家家自認為是後稷和契，人人自認為是阜陶，成年男子壹開口都把自己比作伊尹，五尺童子也羞於晏嬰、管仲相提並論.當權的青雲直上，落拓的委棄溝渠.早上掌權就能成為卿相，晚上失勢就變成匹夫.好比江湖上的雀，勃解中的鳥，四只大雁降落不算多，兩只野鴨起飛不為少.從前三位仁人離去殷朝就成為廢墟，兩位老人歸來周朝就興旺發達，武子胥壹死吳國就滅亡，文仲存在越國就稱霸諸侯，百裏奚老到秦國就高興，樂毅出走燕國就恐懼，蔡澤雖然面頰歪斜卻笑辭算命先生唐舉.所以當國家有事的時候，沒有蕭何、曹參、張良、陳平、周勃、樊噲、霍去病則不能安定；當國家無事的時候，咬文嚼字的儒生做在壹起看守也無可憂慮.所以世道混亂那麽多聖人哲人四處奔波也不夠，社會太平那麽庸夫俗子高枕而有余." "前代士人，有的被去掉捆綁繩索而任用為相，有的脫去粗麻衣服而成為傅；有的是看守夷門的小卒而得意地笑，有的橫渡江潭而隱居垂釣；有的年過七十遊說而不遇，有的立談之間而封侯；有的使諸侯屈就於陋巷，有的讓諸侯拿著掃帚就前邊清道.因此士人能充分活動他們的舌頭，玩弄他們的筆桿，堵塞漏洞、掩蓋過失而從未屈服.如今縣令不請士，君首不迎師，眾卿不集客，將相不低眉.言語奇異的被懷疑，行為特殊的遭懲罰.因此想說的收盡舌頭不出聲，想走的打量雙腳才邁步.如果讓前代的士人處在今天，那麽考試不能入甲科，行為不能稱孝廉，舉止不能屬端正，只能上書直言，相機陳述是非，好的得壹個待詔的頭銜，差的壹聞聲便遭罷免，有怎能到到高官厚祿？" "況且聽我說，熊熊的火焰遭熄滅，落落的雷聲被斷絕，聽雷觀火，盈耳實目，天收雷聲，地藏火熱.富貴人家，鬼窺視其房室.爭奪的人死，老老實實的人生；官位太高的宗族十分危險，能控制自己的自身才能安全.因此懂得無為，是守道的根本；能夠清凈，是娛神的殿堂；安於寂寞，是守德的宅舍.時代不同，人事變更，但人們的出世的原則沒有什麽兩樣，前人與我換個時代，不知怎麽安排.如今您卻用鷙梟嘲笑鳳凰，拿蜥蜴嘲笑龜龍，不是大錯特錯了麽！您憑空小我是因《太玄》沒有寫成的緣故，我也小您病入膏肓，卻沒有遇上良醫臾跗、扁鵲，太可悲了！" 客人說："如此說來沒有就成不了名嗎？蔡澤、範睢以下那裏是靠《太玄》呢？" 揚子回答："範睢是魏國的亡命之徒，被打斷肋骨，才免遭刑罰，收肩塌背，爬進口袋，後來用激怒秦國君主的辦法，離間涇陽，攻擊禳侯，並取而代之，這是符合了當時的情況.蔡澤是山東的壹個匹夫，凹臉塌鼻，流鼻涕，飛唾沫，到西方拜見強秦的宰相範睢，扼住太的咽喉，斷絕他的氣息，拍著他的後背而奪取他的職位，這是趕上了好機會.天下已經安定，兵革已經平息，建都洛陽，婁敬放下拉車的繩索，掉三寸不爛之舌，獻出穩妥的計策，提出將國都遷往長安，這是適應了當時的形勢.五帝留下經典，三王傳下禮儀，百世不易，孫叔通在戰爭年代挺身而出，解除武裝，於是制訂君臣之間的禮儀，著是找到了應有的歸宿.《甫刑》敗壞，秦法酷烈，神聖的汗朝采取臨時措施，於是蕭何制訂法律，這是順應了形式的需要.所以如果有人在唐堯，虞舜的省會制訂蕭何的發露就太荒謬了，如果有人在夏朝、殷朝的時代擬訂孫叔通的利益就太糊塗了，如果有人在西周的社會提出婁敬的計策就太無聊，如果有人在漢代功臣全家、張家、宣帝外戚許家、史家之間論說範睢、蔡澤的主張就是發瘋了.蕭規曹隨，張良出謀劃策，陳平出奇制勝，功若泰山，響若崖崩，豈止是這些人富於智慧呢，也正好是當時的環境可以所作為啊.所以在可以有所作為的時代做可以做的事情，就十分順利，。