組詞
解釋之壹
解釋之二。中醫學的“心”心的生理病理
心與其他器官的關系
解釋之三。西醫的心位置
毗鄰
外形
解釋之四。佛教中的“心 ”
解釋之五。老子所說的渾心。
解釋之六。小說 《心》
解釋之七。詩詞《心》
解釋之八。歌曲《心》日本虛擬歌手鏡音雙子之曲
讀音
組詞
解釋之壹
解釋之二。中醫學的“心” 心的生理病理
心與其他器官的關系
解釋之三。西醫的心 位置
毗鄰
外形
解釋之四。佛教中的“心 ”
解釋之五。老子所說的渾心。
解釋之六。小說 《心》
解釋之七。詩詞《心》解釋之八。歌曲《心》
日本虛擬歌手鏡音雙子之曲展開 讀音
拼音：xīn 五筆：nyny zu
編輯本段組詞
心曠神怡，心情舒暢，心猿意馬，心無旁騖，心血來潮，心有所屬，心事重重，心灰意冷，壹心壹意，三心二意，有心無意編輯本段解釋之壹
1.有形之心：處在胸部左側肺部之中，統稱[心臟]。屬於血液循環系統中的重要器官。 2.無形之心：靈魂的另壹個名字，也稱[心靈]。屬於神主生成的非物質活體。身心健康的人就是指生命構造健全而靈魂也同樣擁有完全神誌的健康人。亦指壹個人的精神世界與情感表達。 3.在不同詞組語句中生成新的含義，如：城市中心；文章中心思想；組織核心；心情；誠心誠意；心神不定；心慌意亂；用心；隨心所欲；三心二意；壹心壹意；散心；處心積慮；關心等等。 4心，分四腔，左心房，左心室，右心房，右心室。
位置
斜位於胸腔中縱隔內，2/3位於正中線左側，1/3位於正中面右側，心尖朝向左前下方。
毗鄰
前：胸骨體和2～6肋軟骨；後：平第5～8胸椎；上：連入心大血管；下：鄰膈。周圍裹以心包。 心內註射位置：胸骨左緣第4肋間隙（可避免損傷胸膜）。
外形
心近似倒置、前後略扁的圓椎體，大小似本人的拳頭。可分為壹尖、壹底、兩面、三緣，表面有三條溝。心尖：由左心室構成，朝向左前下方，第5肋間隙，鎖骨中線內側1～2cm。心底：由大部分左心房和小部分右心房構成，與出入心的大血管幹相連。兩面：胸肋面和膈面。三緣：心右緣，心左緣和心下緣。三條溝：冠狀溝，前室間溝和後室間溝。
編輯本段解釋之四。佛教中的“心 ”
主要有如下含義： (壹)梵語citta 之意譯。音譯作質多。又作心法、心事。指遠離對象仍具有思量（緣慮）之作用者。1、指心王及心所法之總稱。系相對於色（物質）、身（肉體）而言。相當於五蘊中之受、想、行、識等四蘊。2、指心王，屬五位之壹，相當於五蘊中之識蘊。指統壹心之主體─六識或八識而言。3、對心、意、識三者，小乘有部等主張三者為同物之異名，然在大乘唯識宗，‘心’則指第八阿賴耶識，含有積集之義，乃諸法產生之根本體，故亦稱集起心，即阿賴耶識蓄積種子而能生起現行之意。對此，前六識稱為‘識’，即了別、認識作用；第七末那識稱為‘意’，即思惟作用。將心之主體與從屬作用分開時，前者稱心王，後者稱為心所。上記之六識或八識即為心王，心所乃指隨之而生起者，亦即細微之精神作用。此外，佛教對於心與物之存在，乃主張心與物為相輔相成之關系，不論任何壹方皆不能單獨存在，故佛教既非唯心論，亦非唯物論，而系壹種空無自性論，稱為色心不二。然自實踐之方法而言，則佛教特別強調心之主體性，故每被視為唯心論。 (二)梵語hr!d 或 hr!daya 之意譯。音譯作汗栗馱、肝栗大、幹栗多、幹栗陀多、訖利馱耶、紇哩陀耶、紇哩娜耶、紇伐耶。或譯作肉團心、真實心、堅實心。原語乃具有心、精神、心臟等義之中性名詞。猶如樹木之心，為凡物具有之本質，為中心之（即處中者）心；又如萬法具有真如法性之真實心，即指如來藏心，而非具有思考作用之心（緣慮心）。據四卷楞伽經卷壹舉出，此心系指自性第壹義之心。另據大日經疏卷四之說，則指肉團心（心臟）而言。般若心經所說之‘心’即意謂般若皆空之心髓精要。於密教，觀想凡夫之汗栗馱（肉團心）為八葉蓮華（即心蓮），而教人開顯自己之佛身，故眾生之自性真實心稱為汗栗馱。 (三)從各種情形所作有關心之分類有：真心（本來清凈之心，即自性清凈心）與妄心（煩惱汙染之心）；相應心（與煩惱相應之心）與不相應心；定心（靜止妄念雜想之統壹心、修定善之心）與散心（散亂心、修散善之心）等二心。或貪、嗔、癡等三心。或貪心、嗔心、癡心、等心（三毒之心並起）等四心；及肉團心（心臟）、緣慮心（取對象加以思考之心；***通於八識）、集起心（阿賴耶識）、堅實心等四心。或卒爾心（始對外境所起之心）、尋求心（欲知之心）、決定心（決斷之心）、染凈心（生染汙、清凈念之心）、等流心（持續念念相續而前後無異之心）等五心。即意識觸對外境時，順次而起之五心。此外，據<瑜伽師地論>卷壹載，所謂八心（善心次第成熟過程之八心），即：種子心、芽種心、皰種心、葉種心、敷華心、成果心、受用種子心與嬰童心等。又據大日經卷壹之分類，瑜伽行者之心相可分成貪心等六十心。[入楞伽經卷九、解深密經卷壹、舊華嚴經卷十、顯揚聖教論卷十七、成唯識論卷二、俱舍論卷四、大毗婆沙論卷十六、攝大乘論本卷上、大乘起信論義疏卷上之上] （請參閱《 佛學大詞典 》） 附：心《丁福保佛學大辭典》（術語）Citta，四卷楞伽經註舉汗栗太H&rdotblw;dH&rdotblw;daya（自性清凈心）、質多心（慮知心）之二心。止觀舉質多心、汗栗馱心（草木心）、矣栗馱心（精集精要心）之三心。大日經疏舉質多心與幹栗馱心之二心。幹栗馱心附肉團心與真實心之二義。法相宗於唯識述記與唯識樞要舉質多（心）、末那（意）、毗若底（識）之三心。宗鏡錄舉紇利陀心（肉團心）、緣慮心、質多心、幹栗馱心（堅實心）之四心。三藏法數十九舉肉團心、緣慮心、積聚精要心、堅實心之四心，今總證之為六種心：壹肉團心，梵語舊曰千栗馱，新曰紀哩馱耶。肉團心即吾人之心臟，密家所謂八葉之心合蓮華也。又草木之心也，此為物之中心，故又曰處中心。是止觀之第二心，大日經疏幹栗馱心之第壹義，宗鏡錄，三藏法數之第壹心也。大日經疏三曰：‘阿阇梨雲：凡人汗栗馱心是古譯梵語訛也。正梵音雲紀哩馱耶，此雲心，狀如蓮華合而未敷之像，有筋脈約之以成八分。男子上向，女子下向。’大日經義釋三曰：‘汗栗馱心者，此是古譯梵語訛也。正梵音雲紇哩乃耶，此雲心，狀如蓮華合而未敷之像。’大日疏十壹曰：‘行者於此處（指肉團心），思蓮華形。（中略）汗栗陀，訖栗陀，壹名轉耳。’同十二曰：‘幹栗馱者，是處中心也。’又曰：‘此心之處即是凡夫肉心，最在於中，是汗栗馱心也。將學觀者亦於是處思蓮華形。’止觀壹曰：‘汗（本文作汙誤）栗馱，此方稱是草木之心也。’宗鏡錄四曰：‘壹紇利陀耶，此雲肉團心，身中五藏心也，如黃庭經所明。’二集起心，為第八阿賴耶識。以集諸種子，又能生諸現行法故也。梵曰質多。法相宗之萬法唯識，依此而定。是唯識述記之第壹心，宗鏡錄之第三心也。唯識論三曰：‘雜染清凈，諸法種子之所集起故名為心。（中略）彼心即是此第八識。’唯識述記三末曰：‘梵雲質多，此雲心也。（中略）集起義是心義，以能集生多種子故，或能薰種，此識中既積果已後起諸法故說此心名為心。’宗鏡錄四曰：‘三質多耶，此雲集起心，唯第八識積聚種子生起現行。’法相宗心意識三者，有通別二門，其通門雖許三名互通，而其別門則其體各別，故以此質多心唯為第八識之特名也。三思量心，梵名末那。譯言意。為思慮之義，第七識之特名也。是亦限於法相宗。唯識論四曰：‘是識（第七識）聖教別名末那，恒審思量勝余識故。’同述記四末曰：‘末那是意。’四緣慮心，又曰慮知心，了別心。梵語與上集起心同。此為通於八識之能緣作用也。但常就意識而言。臺家所謂介爾陰妄之心者，壹心三觀之壹心是也。止觀壹曰：‘質多者天竺音，此方言心，即慮知之心也。’同二曰：‘對境量知，異乎木石名為心。’大日經疏十二曰：‘梵雲只多，是慮知心也。’大乘義章二曰：‘慮知曰心。’宗鏡錄四曰：‘二緣慮心，此是八識，俱能緣慮白分境界。’是楞伽經註之第二心，止觀，大日經疏之第壹心，宗鏡錄之第三心，三藏法數之第壹心也。但法相宗以此梵語毗若底，譯為識，為了別之義，唯為意等六識之特稱。唯識述要上本曰：‘梵雲毗若底（丁儞反，識也）。’五堅實心，堅固真實之不生不滅心。即自性清凈心，如來藏心，真如之異名也。華嚴所謂總該萬有之壹，起信論壹心二門之壹心，楞伽經註之第二心，宗鏡錄，三藏法數之第四心也。但宗鏡錄以其梵語幹栗馱為紇栗馱，幹栗馱之同壹轉聲。楞伽經壹曰：‘此是過去未來現在諸如來，應供等正覺性自性第壹義心。’註：‘此心，梵音汗栗馱，汗栗太宋言心。謂如樹木心，非念慮心，念慮心梵音雲質多也。’宗鏡錄四曰：‘四幹栗陀耶，此雲堅實心，亦雲貞實心，此是真心也。’六積聚精要心。積聚諸經中壹切之要義者。言如般若心經積聚大般若六百卷之精要。是止觀之第三心，大日經疏幹栗馱之第二義也。但止觀以其梵語為矣栗馱，與彼幹栗馱之肉團心殊別。大日經疏十七曰：‘此中真言心者，此心梵音汗栗馱之心，即是真實心也。’止觀二曰：‘又稱矣栗馱，此方是積集精要者為心也。’心經幽贊上曰：‘心者堅實妙寂之稱。’顯教於肉團心與質多心之外，建立自性清凈心之堅實心。而密教於其胎藏界直觀凡夫之幹栗馱即肉團心之八分為八葉之蓮華。上開九佛，是名自性清凈心，又於金剛界約於幹栗馱處中心之義，名質多心為幹栗馱，故於此二心外，不安立別之堅實心也。秘藏記鈔十曰：‘汗栗馱，肉團心也。是凡夫所見可破壞法也，於此處開佛心，是名自性清凈心也。（中略）以自性清凈心直名汗栗馱，從所說處立名也。（中略）約處中邊質多心名汗栗馱名也。不空心要雲：夫修行者初發信心，即大圓鏡智紇哩娜耶心。（中略）而大圓鏡智發菩提心真言名冒地質多，以知大圓鏡智紇俚娜耶心者，質多名紇哩娜野也。’ 心《丁福保佛學大辭典》（術語）阿賴耶識之別名。心有積集，集起二義。阿賴耶識為集諸法種子又生起諸法者，故名曰心。唯識論三曰：‘或名心，由種種法，熏習種子所積集故。’述記三末曰：‘梵雲質多，此名心也。即積集義，是心義，集起義，是心義。以能集生多種子故，說此識以為心。’唯識論三，述記三末，了義燈四本，揭數多之異名也。 心《陳義孝佛學常見辭匯》指無形的精神作用，也就是佛教所說的八個識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。 心（梵citta，巴citta，藏sems）《中華佛教百科全書》即具有緣慮作用的心王、心所等。又稱心法、心事。在佛典中，依派別或經論的不同，而各有不同的指謂。略如下述︰ (壹)心王及心所法的總稱︰相對於色、身而言。亦即不分心王、心所，廣指能緣慮知之法，於五蘊中總指受、想、行、識等四蘊。舊譯《華嚴經》卷十載（大正9·465c）︰‘心如工畫師，畫種種五陰，壹切世界中，無法而不造。’《大乘起信論》（大正32·575c）︰‘所言法者，謂眾生心，是心則攝壹切世間法、出世間法。’ (二)指心王︰相對於‘心所法’而言。為精神作用的根本主體。指六識或八識，此系就有慮知之法中，特將六識或八識稱為心。若就五蘊分別之，心即識蘊，心所法攝受、想、行等三蘊，如《大乘阿毗達磨雜集論》卷三雲（大正31·705a）︰‘心謂識蘊七識界及意處，心所有法謂受蘊、想蘊、相應行蘊及法界法處壹分。’又，《辯中邊論》卷上（大正31·465a）︰‘異門相者，唯能了境總相名心，亦了差別名為受等諸心所法。’ 小乘說壹切有部謂心王僅有壹種，即眼、耳、鼻、舌、身、意六識乃心王所攝，而不是六個獨立個體。此中，眼等前五識系指與五種感官相應之識，第六識──意識則對於壹切事理都有思慮分別之作用。大乘瑜伽行派則謂心王有八，即於眼等六識上加末那、阿賴耶等二識。據瑜伽行派所述，末那識以第八阿賴耶識為所依，又以第八識為所攀緣之對境，不斷地進行思維度量，執為自內我相。第八識之阿賴耶識，意譯為藏識。瑜伽行派認為阿賴耶識能含藏壹切現象之種子，並由種子顯現行起（現行）而變現出壹切現象。 (三)第八阿賴耶識的別名︰相對於此，前六識稱為識，第七識名為意。《瑜伽師地論》卷六十三（大正30·651b）︰‘諸識皆名心意識，若就最勝，阿賴耶識名心。’《大乘阿毗達磨雜集論》卷二（大正31·701a）︰‘心者，謂蘊界處習氣所熏壹切種子阿賴耶識，亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。’此乃以心為積集之義，阿賴耶識有積集種子之義，故特以心為其別名。 另外，慧沼《金光明最勝王經疏》卷二（末），謂心總有四種之別（大正39·218b）︰ ‘凡言心者有四義︰(壹)真實名心，如般若多心，即真如理亦名為心故，勝鬘經雲自性清凈心，彼名幹栗心。(二)緣慮心，即通八識，彼名質多。(三)積集義名心，亦通八識，通能所積集故。(四)積聚最勝義名心，即唯第八。’ 此中，第二、第三系以八識名為心，相當於以心王為心之義；第四唯將第八阿賴耶識名為心，即以心為阿賴耶識的別名。 第壹之真實心，即指汗栗馱（hr!d）心。梵語hr!d，或譯作肉團心、堅實心，原語系具有心、精神、心臟等義之中性名詞。猶如樹木之心，為萬物所具有的本質，為中心之‘心’。亦如萬法具有真如法性之真實心，即指如來藏心，非為緣慮心。另依《大日經疏》卷四所說，系指肉團心（心臟）而言。密教謂觀想凡夫之汗栗馱（即肉團心、心臟）為八葉蓮華，以開顯自己之佛身，故眾生之自性真實心稱為汗栗馱。 ◎附壹︰印順《如來藏之研究》第三章（摘錄） ‘心’有種種統壹的意義，所以在佛法的發展中，學者的解說，傾向於心的統壹。 (1)如阿毗達磨論者的‘心王’說︰人心有或善或惡，或受或想或思等無數的作用，在分別的論究中，受、想等被分離出來，稱為‘從心而有’，‘依心而起’的‘心所有法’。‘心所’以外的，稱為心（王）──六識。分離了‘心所有法’的心，近於現代心理學上的統覺作用。從種種心所而論到所依的壹心（六識中的壹識），也會被誤解為心體與心用。好在阿毗達磨論者不這麽說，認為心與心所是同樣的，只是總相知（是心）與種種別相知（是心所）的差別。 (2)如壹心論者︰引用‘心遍行獨行’，而以為不同的六識，只是壹心的差別。 (3)如心性本凈論者︰經上說︰‘心極光凈，客塵所染’，依世俗的譬喻，而解說為‘性凈而相染’。心是內在的壹心，雜染或離染，而心體是清凈的。佛教界傾於內在的統壹，是與世間心境相應的。壹般人的見解，總是這樣的︰說到生死相續，就想到有壹貫通前死後生者的存在，否則就不能說前後延續。說到從雜染到清凈，從系縛到解脫，就設想為必有壹貫通染與凈，貫通縛與脫的存在。這是世間的知見，為成立壹心，或神我的意識根源。心染而有煩惱，煩惱除了而心還清凈，‘心’就是貫通染凈的所依自體，正如洗衣的衣，磨鏡的鏡，煉金的金壹樣。以世俗譬喻而成立的‘心性本凈’，確是適合於世間壹般的見識，而富有啟發人心向善的作用。 ◎附二︰〈五心〉（摘譯自《佛教大辭匯》）所謂‘五心’，是心識緣對境時，次第而起的五種作用。語出《瑜伽師地論》卷壹、卷三等。即︰(1)率爾心︰詳稱率爾墮心，即能緣的心初墮所緣境之意，指心識初緣對境那壹剎那的心。此時，心還未有任何分別，只不過忽然現起能緣的作用而已。(2)尋求心︰謂率爾心壹轉，思尋推求，審細了知所緣境為何。(3)決定心︰謂尋求心壹轉，了知決定所緣境。(4)染凈心︰謂決定心壹轉，根據對境的差別，對有怨者起惡心，對親者生善心，對怨親***無者住舍心。(5)等流心︰染凈心相續等流。 此五心，率爾心只是壹剎那，其余綿亙多念。五念具生是在因位新接壹境的情況，若是舊境，則只有後三心、後二心或壹心發生。又，尋求心必有率爾心。在前五識，有率爾心必有尋求心；第八識則不然。八地已上至佛果得任運決定，故無尋求心，只有四心。若就八識論五心的有無，前六識具五心，七、八二識僅有四心。但前六識中，第六識雖具有五心，前五識的因位無染凈心，因勢力劣弱無可分之故，至果位方有五心。 第七識中，未轉依位缺率爾、尋求二心；初轉依位有可稱為率爾心者，故具四心。第八識不與欲心所俱起，故無尋求心，只有四心。又有壹說認為前五識只有率爾與尋求二心。以上是依《法苑義林章》之意。《宗鏡錄》主張前五識沒有尋求心，唯第六識具有五心，第七、第八二識缺率爾、尋求二心，僅有三心。 此外，《法苑義林章》在自他識上論亂不亂之義，立自他俱不亂、他亂自不亂、自亂心不亂、他亂自亦亂、自亂心亦亂五門。 ◎附三︰〈心行〉（摘譯自《望月佛教大辭典》） ‘心行’壹詞，即梵語citta-carya的漢譯。有下列諸義︰ (壹)精神作用︰如《大般若經》卷五五五雲（大正7·864b ）︰‘色蘊心無邊際，色蘊心行生故。受想行識蘊心無邊際，受蘊等心行生故。’《瑜伽師地論》卷五十〈建立品〉雲（大正30·574c）︰‘如阿羅漢夢中心行到究竟地，菩薩心行當知亦爾；如阿羅漢覺時心行，如來心行當知亦爾。’ 此外，《小品般若經》卷九〈隨知品〉雲（大正8·580a）︰‘色心所行故無邊，受想行識心所行故無邊。’《法華經》卷六〈法師功德品〉雲（大正9·50a）︰‘三千大千世界，六趣眾生，心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之。’其中，‘心所行’或‘心之所行’皆同心行之意。 (二)心的行境︰即精神能力之範圍界限。如《中論》卷三〈觀法品〉第七偈雲（大正30·24a）︰‘諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅盤。’《維摩詰所說經》〈文殊師利問疾品〉雲（大正14 ·544c）︰‘又問︰諸佛解脫當於何求？答曰︰當於壹切眾生心行中求。’ (三)心之所念︰即‘希望’。《入楞伽經》卷壹〈請佛品〉雲（大正16·517b）︰‘爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩，先受楞伽羅婆那王所啟 請已念楞伽王，知諸壹切大菩薩眾心行之法。’新譯《華嚴經》卷六十二雲（大正10·335c）︰‘時此如來，即伸右手，而摩我頂，為我演說普眼法門。（中略）能照壹切眾生心行，能了壹切眾生諸根，隨眾生心，悉令開悟。’此外，《法華經》卷壹〈方便品〉雲（大正9·7c）︰‘眾生心所念，種種所行道，若幹諸欲性，先世善惡業，佛悉知是已，以諸緣譬喻，言辭方便力，令壹切歡喜。’《大般若經》卷五五壹雲（大正7·837a）︰‘願垂照察我心所念及誠諦言。’其中，‘心所念’即是心行。 (四)指意向、意氣等︰如《摩訶止觀》卷五（上）雲（大正46·59b）︰‘眾生心行各各不同，或多人同壹心行，或壹人多種心行，如為壹人眾多亦然，如為多人壹人亦然，須廣施法網之目，捕心行之鳥耳。’又，《碧巖錄》第六十九則（大正48·198c）︰‘舉南泉、歸宗、麻谷同去禮拜忠國師。至中路，南泉於地上畫壹圓相雲︰道得即去。歸宗於圓相中坐，麻谷便作女人拜。泉雲︰恁麽則不去也。歸宗雲︰是什麽心行。’皆是此意。 (五)心與行之並稱︰如凈土教以安心與起行為他力之心行，發心與修行為自力之心行。 [參考資料]《入楞伽經》卷九；《大乘莊嚴經論》卷二；《十八空論》；《瑜伽師地論》卷壹、卷壹百；《攝大乘論本》卷二；《顯揚聖教論》卷十七；《成唯識論》卷二；勝又俊教《佛教における心識說の研究》；水野弘元《バ─り佛教を中心とした佛教の心識論》；中村元（等）編《佛教思想》第九冊〈心〉；平川彰編《佛教と心の問題》。
編輯本段解釋之五。老子所說的渾心。
1道德經中，道，就是心。 2依照老子描述，我們處在最底層的心，是刀兵心。 上進壹步，罷免刀兵，我們能依禮行事，我們便是有禮之心； 再上進，我們能夠幫助他人，有益他人，我們便是有義之心； 再上進，我們能夠親愛他人，廣愛壹切，我們便是有仁之心； 再上進，我們能夠常行不得，自知夢幻，我們便是在道之心。 修行上，老子達到無身，以天下為身；老子達到無心，以百姓心為心。 這就是老子的渾心。 3大心原本無知無欲，永恒無名。因“可”道“可”名，也即妄想執著，大心變作小心，步步見小，壹直見到刀兵心。畫地為牢，無限之大我，墮落成壹身之小我。 4渾心，無形無相，無數無量，永恒無名。 因為“可”道，而有了妄想分別執著，生出無。這就是宇宙之生因，動因。 這無就是壹。這就是宇宙之本初，萬物之父。 反觀之，無就是有，有了無。此有就是二。名其為有，實際是無。盡管如此，卻成萬物之母。 父母交合而生子女，這就是三。生成後天最小之微塵，最大之世界。 這個生生不息過程，就是失道過程。壹、二、三，越積越多。 5老子提出的無為，乃是修心，修除玄藍。這是歸還大道過程。必然是三、二、壹，損之又損。以至於無。達到無的高度，心，洗浴得幹幹凈凈。這就是“浴，神不死”。這不死的心，就是生出壹切有和無的玄牝。 可見，心，生出萬物，所謂的物質世界；生出意識，所謂精神世界。有，是心欲令其有；無，是心欲令其無。都是心在妄想、分別、執著。 無論佛祖，耶穌，還是老子，都告誡我們，要清凈自家心，看好自家心，洗浴自家心。 聖人，把自己地位放置最低，大都當乞丐，過乞食生活，為什麽？他們無聲告訴我們，聖人，聖在其心，而非其身。
編輯本段解釋之六。小說 《心》
日本著名作家夏目漱石作品。寫於1914年，本書由三個部分組成，即《先生和我》、《雙親和我》、《先生和遺書》。這三個部分在形式相對獨立，在內容上又互相聯系。《先生和遺書》是表現主題的核心部分，《先生和我》是它的伏線，《雙親和我》是它的對照。 “先生”帶有利己主義者的形象，也帶有懺悔者的形象。他的生活道路和思想發展，可以劃為兩個階段：1、利己主義發展的階段，暴露的階段；2、對利己主義產生的惡果進行反省的階段，懺悔的階段。先生上大學時借宿在某人家，房東是壹對母女，在長期的生活中，先生和美麗的女兒產生了感情，發展成了愛情。但在對姑娘懷著熱烈的愛情的同時，他又懷疑姑娘的母親，甚至姑娘本人都是狡猾的陰謀家，在引誘自己上鉤。因此，很迷惑，進退兩難，因為他在家產的問題上受過叔叔的騙，此後，他認為別人都是靠不住的，平常是個好人，至少是個普通人，壹旦發生什麽事情就會變成壞人，所以不能再上當。此時他讓自己的好朋友K搬來同住，想關懷K，在經濟上援助K，同時又可憑著第三者的介入，使自己從困難的處境中解放出來。然而，K也愛上了房東的女兒，事情變得復雜了。在這種情況下，先生的利己主義暴露出來了：1、起初，對K與姑娘的交往感到嫉妒。2、K主動跟先生談起對姑娘的愛情，並征求先生的意見，先生“以談戀愛沒有上進心”打擊K的要害，因其受宗教的影響，平素主張“為了道，可以犧牲壹切”，包括戀愛。3、先生搶在K的前面去求婚。在先生的利己表現和失去房東女兒的雙重打擊下，尤其是前者，使K選擇了自殺的道路。4、發現K自殺的壹瞬間，先生首先想到的不是去救K，而是K自殺對自己的影響。 K的自殺像恐怖的黑光籠罩在身上，縈繞在先生的心頭，伴其壹身，改變了其性格和做派，最終在給我的信中做了深刻的懺悔，認為活下去會更孤獨、更寂寞、更痛苦，會成為時代的落伍者，於是毅然自殺了。夏目批判利己主義，又主張以個人為中心，他提倡既尊重自己又尊重別人的個人主義。心理描寫非常成功。
編輯本段解釋之七。詩詞《心》
詠心 真情說不假，假意道不真。善自仁義起，惡從權錢生。 醜在欲中亂，美向眼裏明。是非不分者，難做清潔人。——選自《情意集》