“遠離顛倒夢想，究竟涅槃”，出自《心經》，意思是：離開這個本末倒置的夢幻世界，最後達到寂滅的境界。顛倒：錯亂的、混亂的、本末倒置的意思；夢想：夢幻的、虛空的、虛無縹緲的意思
心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃什麽意思？
這是心經裏的句子，總得意思就是要舍妄歸真。其實很多時候要自己去摻悟，每個人悟出來的意思都不壹樣的，
佛經裏的《心經》有句話叫“遠離顛倒夢想”，是什麽意思？
這裏的遠離不是距離之遠，而是永遠地離開、離棄之義。顛倒者，即相反、倒置，指真假不明、迷真認妄。以無常為常，以苦為樂，以無我為我，以不凈為凈。倒置事理者，謂之顛倒。此等顛倒，乃依根本無明煩惱而起。我們眾生的煩惱，皆因缺少般若妙智慧而生，也就是從‘顛倒夢想’而生。世上壹切事物本非實有，只因顛倒夢想，認為真有。於是，貪愛取著、追逐不舍，則造幻業，而受虛幻的生死，在六道中頭出頭沒，受盡虛幻的痛苦而不自覺。就像壹場大夢，長夜不能醒悟壹樣。遠離顛倒夢想，則是覺破了三障中的煩惱障，即破了迷惑的障礙、無明的障礙、煩惱的障礙。
十法界中，除佛界以外，其余九界都稱為眾生，各有其顛倒夢想：人道做的是富貴名利夢；天道做的是安逸快樂夢；阿修羅做的是爭強好勝夢；地獄道做的是受苦受刑夢；餓鬼道做的是忍饑挨餓夢；畜生道做的是吃苦耐勞夢；聲聞乘做有余涅盤夢；緣覺乘做獨善其身夢；菩薩做上求佛道、下化眾生、究竟成佛的夢。佛呢？大夢已覺，究竟無夢。所以，要達到佛的境界，首先應斷‘得’，‘以無所得故’，方能開佛知見，而遠離顛倒夢想，成為大覺。
我們學佛修行的人，要想夜間沒有亂夢，就須看破世間壹切事物皆如夢幻泡影，都是假相而不可得。《金剛經》雲：‘壹切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。’所以我們不要貪愛追取，所有的飲食起居等只是隨緣受用，絲毫不貪戀留愛，心中方能空蕩蕩地輕安自在。白天沒有胡思亂想，心空無見，平淡清凈，夜間自無亂夢。修行修到這般天地，就像千手千眼壹樣，圓照十方，毫無欠缺，豈有顛倒夢想的余地？！既然顛倒夢想都遠離了，那就到了‘生滅滅已，寂滅為樂’的究竟涅盤的境界了。
遠離顛倒夢想 究竟涅盤 的 意思
涅磐即是無漏，就是消滅了苦的因和苦的果。也就是說，離開了生老病死的苦，中文也常常翻譯成滅度、圓寂，就是指智慧和福德都達到了圓滿的成就，達到了不生不滅不垢不凈不增不減的寂靜、安樂狀態，是不可思議的解脫境界。涅磐也分為有余涅磐和無余涅磐，煩惱與肉身完全滅盡之狀態，稱作無余依涅盤，或稱無余涅盤。反之，如果還有煩惱或者肉身留存，則稱為有余涅磐。
究竟，佛學大詞典的解釋是：梵語uttara，巴利語同。音譯郁多羅。形容至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。前者如佛示現至高無上之真理，即稱為究竟法身；大般涅盤顯示佛教之最終目的，即稱為究竟涅盤。後者如以不退之願心而成就誓願者，稱為究竟願，此乃贊仰彌陀本願力之語。
《心經》雲：無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。壹切隨緣，壹生隨緣，方得自在。
不要留有不切實際的夢想。順其自然無需強求
心無掛礙 無掛礙 無有恐怖 遠離顛倒夢想意思是什麽
心沒有什麽念頭、想法、和牽掛的人或物。
以上說的是修行的求的證悟的方法，真正無有恐怖，遠離顛倒夢想完全要到佛地才行。
平常心無牽掛，容易悟道解脫。
還有就是想要解脫的先凈處累世的業障，凈業最好就是念咒，咒要常念。
有些人會念到人我皆忘的地步。心中牽掛的東西越來越少，當然生活免不了的，也要 生活下去。道理我說了具體看妳自己平衡了。
心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。是什麽意思
丟掉妳不切實的想法，心放平和，最終會達到人生的高級境界。意思大概如此，是和尚跟您講的麽？
遠離顛倒夢想 究竟涅槃 的 意思
“遠離顛倒夢想，究竟涅槃”，出自《心經》，意思是：離開這個本末倒置的夢幻世界，最後達到寂滅的境界。顛倒：錯亂的、混亂的、本末倒置的意思；夢想：夢幻的、虛空的、虛無縹緲的意思；究：最終、終究的意思；竟：達到、到達的意思；究竟：合起來，就是“最終達到”的意思。
如何才能遠離顛倒夢想？
佛所說的八萬四千法門就是種種遠離顛倒夢想的方法。當年，釋迦牟尼佛為何要說那麽多的法門呢？因為，聽法的人根機有各種差異，佛要因材施教，聽者才能成就。所以，我們要根據自身根機來選擇好修行法門。
比如我自己，越學佛越覺得自己根機低劣，很難做到少貪少嗔少癡，很難經受住 *** 誘惑，很容易起貪起嗔癡。看了許多大師的開示，作為末法時期的我們還是選擇凈土法門最為保險、最有希望脫離輪回。而學習凈土法門，就要學習凈土宗的創立者善導大師（被後人譽為彌陀再來）的思想才最純正。總之，每天多念“南(ná)無(mó)阿(ā)彌(mí)陀(tuó)佛”，才最有希望今生脫離輪回，從而遠離顛倒夢想。而修習其他法門，以我們連五戒十善都難以做到的根機，我們極難今生證果有所成就。