送沂上人笑隱住龍翔寺
江南隱者人不識，壹日聲名動九重。
地濕厭看天竺雨，月明來聽景陽鐘。
衲衣香暖留春麝，石缽雲寒臥夜龍。
何日相從陪杖屨，秋風江上采芙蓉。
這是壹首普通的應酬之作，並無深意，但盡管如此，詩中立意的巧妙和措詞的得體，還是值得把玩的。首聯中，不稱沂上人為“高僧”之類，而稱為“隱者”，固然是因其有“笑隱”之號，但更重要的是，由此可見沂上人乃襟懷恬淡、誌在隱棲的僧人，然則他所以能從“人不識”到壹朝之間“聲名動九重”（九重，原指宮廷之深，此指君主），完全是因為他行有素修，而決非來自求名幹譽。若是常人作賀詩，恐怕都會著眼於?上人的邀天寵、獲美職，而詩人卻看準了這位“隱者”既然不為“人不識”而慍，也就必不為“動九重”而喜。這麽寫，非但體現了詩人的識見超群，也顯出了上人的身份。如此，詩的後六句，才有了壹個堅實的基礎。
“地濕厭看天竺雨”，中天竺在杭州西湖外的山中，其地濕潤雨多，足可令這位“隱者”靜靜地細看?。看雨，這本身就是非清心寡欲、土木形骸者不能為之的事；至於看厭了雨，則更可知“隱者”的明鏡心臺，已經被拂拭得何等幹凈了。那麽，現在他離開了僻靜深寂的天竺，來到金陵城中的龍翔寺，他的素修，是否將移於外物呢？否也，“月明來聽景陽鐘”，此寺是以王邸為前身，繁榮未易消歇，但寺中為他耳目所需的，仍不過是不費壹錢的明月、發人深省的鐘聲，種種富麗，於他何有？聽鐘與看雨，其形二而其神壹，他的素心，是斷不會易地而異的。這兩句，以兩寺之差異對比出壹人之故我，又順便扣合了詩題，筆法頗為輕妙，氣息也頗清新雅潔。景陽鐘，是南朝齊武帝在國都金陵的宮廷中所造的大鐘，因置於景陽樓而得名，借它來指出龍翔寺所在的城市和原先的身份，用典也極貼切。
頸聯仍是說{亓上人的素心不改，但不似上聯運用對比，手法又變。“衲衣香暖留春麝”，太中大夫在元朝是從三品大員了，但上人並不因此而緋紫其身，仍然是壹領天竺時的舊衲衣，襟袖之間，還留有他與庸麋為友時染上的麝香。“石缽雲寒臥夜龍”，龍翔寺盡有王邸舊物，可上人卻不求鐘鳴鼎食的排場，飲食仍是天竺帶來的石缽，那缽中凝聚的天竺雲氣，足可在夜間容下壹條臥龍！麝香的暖意，可能是實感；雲氣的寒意，則終屬虛緲。所以，這二句運足想像，著力形容，其用意雖同，但表現出來，卻又有虛實相映之妙。詩人才淵之深，固不可測。因為是壹首贈行詩，所以結句還要關結到詩人自己，“何日相從陪杖屨”，杖屨，是對長者的敬稱。詩人既如此稱許上人，自不免說出來日打算追陪左右的傾慕之詞，但他看重的既然是“隱士”而非“龍翔寺主持”，那麽，他“相從”的目的，也就決不會是叨光分祿了。“秋風江上采芙蓉”，在秋風悄起的長江上，蕩著扁舟，采著芙蓉；使蓮花的清香，踵武於衲衣的麝香；使秋氣的涼意，融匯於雲氣的寒意；這才是詩人的想往。他深知，上人能與他***做的事情唯此，他與上人***往的地方亦唯此。