如何區分馬哲書為唯物主義、唯心主義劃分的幾種具體形態？

我非常反感這樣的區分。不過我覺得這道題還是值得回答，除了應付考試之外也可以就此澄清很多事情。不過我現在還不壹定能把這些問題說得很清楚。我正經歷壹個從整體反感、懶得去說到嘗試去具體分析、努力把自己反感的原因具體寫出來的過程。這個區分是恩格斯以降的馬克思主義者尤其是馬克思主義哲學教科書做的（我沒見過馬克思本人做過這樣的區分，如果誰讀到過請告訴我，非常感謝）。關於這個馬克思主義哲學教科書體系，我之前有過壹個回答可以參考：為什麽教材裏的馬克思主義令人反感？到底什麽是馬克思主義？首先是從思維與存在的第壹性來區分「唯物主義」和「唯心主義」。這個劃分就有很大的問題，稍後再細說。區分了唯物唯心之後，現在的教科書裏又寫了：唯物主義包括「古代樸素唯物主義」、「近代機械唯物主義」（又稱「近代形而上學唯物主義」）和「（馬克思主義的）辯證唯物主義」三種基本的歷史形態。唯心主義包括「主觀唯心主義」和「客觀唯心主義」兩種基本形式。現在我從教材和壹些輔導資料來舉例說明他們是怎麽界定這些不同的唯物唯心的。1. 古代樸素唯物主義先貼壹段原話，來自高教和人民出版社 2009 年版的《馬克思主義哲學》，這本書是最新的官方哲學教科書。古代唯物主義哲學是樸素的唯物主義。它的主要特征是以自然原因去解釋自然現象，肯定世界的物質本原性和統壹性。它的主要缺陷是把某種具體的物質形態看作世界的物質本原和統壹的物質基礎。古代唯物主義具有明顯的「猜測」的性質。（第 9 頁）我先說應付考試吧。首先時間是「古代」，然後它找到的世界存在或生成的基礎是「某種物質」，如果是某種「具體的」物質就更典型了。西方哲學史能追溯到的第壹人泰勒斯（Thales）說「水是萬物的本原」。元素說：中國古代的水火木金土五元素說、西方的四元素說。這兩個就是明顯的「具體」物質。但有壹些不那麽具體的也仍然被認為是古代樸素唯物主義，所以我覺得古代這個時間標準也很重要。荀子：「天地合而萬物生，陰陽接而變化起。」「天行有常，不為堯存，不為桀亡。」王充：「神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也。」古希臘德謨克利特（Democritus）的「原子論」：「世界的本原是原子與虛空。」這三句其實是不符合教材描述的古代樸素唯物主義的。陰陽是具體的物質嗎？我認為就算在古代陰陽也已經成了壹對抽象的概念，就好像今天馬克思主義哲學教科書說的「矛盾」壹樣，雖然字面也許可以理解為具體的物質，但含義早就不是具體的物質了。（我最近在想這裏的「陰陽接」是不是指白天與黑夜相接的意思，但是就我查詞典來看並沒有這個義項，並且即便如此這句話跟唯物主義也關系不大。）「形」是什麽物質？它只是泛指有形體的東西吧。德謨克利特所說的原子是壹個人為設定的概念，指不可再分的東西，並不能直接理解為現代物理的原子（這麽理解就把源流弄反了）。這三個概念都不是具體物質。所以教科書壹方面說「它（古代樸素唯物主義）的主要缺陷是把某種具體的物質形態看作世界的物質本原和統壹的物質基礎」，壹方面出的壹些題目又將「陰陽」「形神」「原子」這些抽象概念也劃歸到古代樸素唯物主義裏面去。如果妳非要說陰陽是具體物質，那妳的矛盾怎麽就不是具體物質呢？同樣是引申義嘛。所以我說「古代」這個標準比「具體的物質形態」標準更重要。比如泰勒斯的「水是萬物的本原」。妳就看到泰勒斯說「水」了，妳怎麽沒看到泰勒斯說過萬物充滿了神靈、水是神靈類似這些意思的話呢？妳怎麽不管亞裏士多德在《論靈魂》裏說泰勒斯曾說磁石有靈魂，因為它吸動了鐵呢？有了這些話妳是不是又要說泰勒斯是唯心主義呢？泰勒斯這種只留下殘缺記載的哲學家都能被定性，壹句話抽出來就能斷定是唯心主義還是唯物主義，對這樣武斷的結論是不是只能笑笑……從泰勒斯開始的這幾個古希臘哲學家的確都在討論世界本原的問題，並且各自提出了自己找到的世界本原。他的學生阿那克西曼德（Anaximander）說的本原是 apeiron（可以音譯為阿派朗，或者意譯為無定、無限之類的意思）。阿那克西曼德的學生阿那克西美尼（Anaximenes）則提出了氣本原說。大約同時的赫拉克利特（Heraclitus）則提出了火本原說。我覺得那些出題的、寫教科書的人大概也就只了解到這壹步。至於這些哲學家到底怎麽分析的，他們為什麽選擇這個而不是那個作為世界的本原，為什麽他的老師說世界本原是水、而他卻說世界本原是無定、他的學生又說是氣，他們所說的世界本原和我們今天的人理解的世界本原到底有什麽區別、他們討論這個問題是出於什麽原因和目的……這些問題都被無視了。要想對這壹段哲學史有所了解最起碼得看幾十頁哲學史書吧，而看了這幾十頁書之後最重要的並不是記住這些哲學家都找到了什麽世界本原，更重要的是去看這些古代人是怎麽思考問題的。思考過程、論證過程比結果重要。給他們扣個「古代樸素唯物主義」的帽子有什麽用？對他們來說是有用的。這幫寫教科書的人認為唯物主義是壹個發展過程，從古代樸素唯物主義發展到近代機械唯物主義再發展到辯證唯物主義（也就是他們所謂的馬克思主義哲學）。他總認為自己站在歷史的最高點，從前的歷史就是壹部向著今天、為著今天壹路發展過來的歷史。用自己的需要來敘述和改造歷史，也就是意識形態布道中常用的「輝格史觀」（Whig Historiography）。具體的史料不是第壹位的，放在第壹位的是根據我的需要設定好的框架，史料只需要斷章取義地放進框架裏就可以了。2. 近代機械唯物主義還是先貼教材原文：近代唯物主義是唯物主義哲學的第二種歷史形態。它以近代科學對自然現象的實證研究為基礎，以新的實證知識和科學方法論證世界的物質統壹性，擺脫了古代唯物主義的素樸性；近代的唯物主義自覺地提出和探討了思維和存在的關系問題，主要研究了認識內容的來源等問題，確認了唯物主義的反映論和可知論原則；在對人的哲學思考中，德國哲學家費爾巴哈批判宗教神學和黑格爾的思辨哲學的過程中，提出人的「感性存在」是思維和存在統壹的基礎，創立了人本學唯物主義。近代唯物主義的局限性在於：壹是把自然界中的各種現象和過程最終歸結為機械運動，用力學規律加以解釋；二是用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，是壹種形而上學的思維方式；三是唯物主義的不徹底性，即自然觀的唯物主義而歷史觀的唯心主義。（第 9-10 頁）（未完待續。）