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覲在文言文

1. 覲在古代是什麽意思

諸侯秋季朝見天子或朝拜聖地

諸侯秋朝曰覲。勞王事。——《說文》

覲,見也。——《爾雅》

秋見曰覲。——《周禮·大宗伯》

天子當依而立,諸侯北面而見天子曰覲。——《禮記·曲禮》

韓侯秋見天子曰覲。——《詩·大雅·韓奕》

秋覲以比邦國之功。——《周禮》

泛指諸侯朝見天子

扶病覲。——清·梁啟超《譚嗣同傳》

又如:覲見三宮(指朝見太皇太後、太後及皇帝);覲餉(覲見與餉宴);覲歲(歲時朝覲);覲嶽(朝拜祭祀山嶽);覲禮(古代諸侯秋天朝見天子的儀式)

進見,訪謁 [meet with]

宣子私覲於子產。——《左傳·昭公十六年》

又如:覲接(謁見身分地位較高者以接近之);覲省(探望雙親);覲會(會見)

覲見

jìnjiàn

[present oneself before (a monarch)] 進見,謁見;朝見[君主]

覲,見也。諸侯秋見天子之禮,於五禮屬賓禮。——《儀禮·覲禮》疏

2. 求曹覲翻譯

曹覲,字仲賓,曹休的(猜是侄子)。(曹覲的)叔叔修古去世,沒有子嗣,天章閣待制(應該是官職)杜杞替曹覲在朝廷上進言,(皇上)授予曹覲建州司戶參軍壹職,為修古“開枝散葉”。皇祐(這個佑?)年間,(曹覲)以太子中舍的官職治理封州。儂智高叛變,攻陷了邕州,向廣州行進。行軍到封州,封州人不曾了解過軍事,士兵僅僅百人,又沒有城郭來守衛,有的人權曹覲逃走,曹覲表情嚴謹叱喝那人說:“我是守衛的臣子,不過死罷了,再敢說逃走的賊人斬!”麾都監陳曄帶兵迎頭極大敵兵,封州縣令率領鄉民、弓箭手接著前進。敵兵人數有百倍,陳葉失敗逃走,民眾也潰敗。曹覲從軍決戰沒能勝利,被抓獲。敵兵告誡不要殺了他,抓著他讓他跪拜,並誘惑他說:“跟隨我,能得到好的官職,我會交給妳兵權,~~~~。”曹覲不肯拜,並且大罵道:“為人臣子只跪拜天子,我難道跟隨妳茍且偷生!快殺了我,就太幸運了!”賊人仍舊惜才不願意殺,只把他放在船中,曹覲兩天沒有近視,拿出懷中的印章給他的隨從說:“我若死了,妳尋求方法把這個交給上官。”賊人知道他沒有投降的醫院,害死他。曹覲之死仍不停地大罵賊人,吧他的屍體扔進江中,曹覲這年35歲。~~聽說了,追贈他太常少卿的名號,錄用了他的四個兒子,妻子被流賊逼死在了林峒,追風她彭城郡君,並賜予她冠帔。又追贈修古尚書工部侍郎,封修古的妻子為陳潁川郡君。

智高謀反時,趁著嶺南沒有防備,州縣管理大都聽聞風聲私處逃竄,因此賊人到的地方就攻下,只有曹覲和孔宗坦、趙世坦能夠拼死相守。後來田瑜做廣南的安撫,就為曹覲在封州建立了祠堂。

我自己翻譯的,大致差不多。。。好累啊~~

3. 萬分在古文中什麽意思

萬分在古文中解釋:

1、萬分之壹。謂極少。

漢 黃瓊 《移疾疏》:“敢以垂絕之日,陳不諱之言,庶有萬分,無恨三泉。”《三國誌·蜀誌·先主傳》:“撲討兇逆,以寧社稷,以報萬分。” 宋 嶽飛

《奏辭男雲雷除閣職劄子》:“比者,入覲天光,薦叨異數,顧雖捐軀致命,莫報萬分。”

2、猶絕對,無論如何。

《水滸傳》第九七回:“宋江到帥府升坐,魯智深等八人前來參拜道:‘哥哥,萬分不得相見了!今賴兄長威力,復得聚首;恍如夢中。’”

《東周列國誌》第五回:“莊公又奏曰:‘臣國中有逆弟之變,曠職日久。今國事粗完,星夜趨朝,聞道路相傳,謂吾王有委政唬公之意。臣才萬分不及虢公,安敢

屍位,以獲罪於王乎?’”

3、副詞。非常,極其。

明 張居正 《四辭恩命疏》:“自揣分義;萬分不能自安。”《兒女英雄傳》第十二回:“這樁事,兒子出於萬分不得已。” 巴金

《隨想錄》五:“想到他們不能把個人的智慧和才華獻給社會主義祖國,我萬分惋惜。”1988年《中國名勝詞典·袁家山》:“尚書(袁可立)焦急萬分,忽眼前出現呂洞賓,便懇求保枯,並許願修蓋廟宇,隨即風平浪靜。”

4. “尚”字在古文中有哪些意思

◎ 尚 shàng 〈副〉(1) (會意。

從八,向聲。本義:尚且)(2) 同本義[still;yet;even] 尚,曾也。

——《說文》尚無為。——《詩·王風·免爰》(3) 又 尚無造。

尚求其雌。——《詩·小雅·小弁》亦尚壹人之慶。

——《書·秦誓》元濟尚寢,笑曰:“俘囚為盜耳,曉當盡戮之。”——《資治通鑒·唐紀》臣以布衣之交尚不相欺,況大國乎?——《史記·廉頗藺相如列傳》(4) 又如:尚有不少;尚來得及;尚未娶親;尚待研究;尚兀自(還;尚且);尚爾(尚且這樣);尚自(尚且);尚然(尚且);尚猶(猶,還)(5) 還;仍然 [still;yet] 趙王使使(派使者)視 廉頗尚可用否。

——《史記·廉頗藺相如列傳》如仆尚何言哉?——司馬遷《報任安書》(6) 希望 [wish] 表示命令或希望 鳴呼哀哉!伏惟尚饗。——柳宗元《為韋京兆祭太常崔少卿文》(7) 差不多 [nearly] 靈王蔔曰:“余尚得天下。”

——《左傳·昭公十三年》(8) 往上;向上。通“上” [upper;up]。

如:尚論(往上追論古人的行事。尚,通上);尚同(墨子的重要思想之壹。

即在政體中,下位者,必須對上服從,必須向上認同) 詞性變化-------------------------------------------------------------------------------- ◎ 尚 shàng 〈動〉(1) 尚假借為“上”,尊崇[worship;revere] 尚,上也。——《廣雅》以其上古之書謂之尚書。

——《書·孔安國序》尚有晉國。——《國語·晉語》學者多稱五帝,尚矣!——《史記·五帝紀》尚論古之人。

——《孟子·萬章下》尚三王只。——《楚辭·大招》尚左。

——《儀禮·覲禮》宣德間,宮中尚促織之戲。——《聊齋誌異·促織》且五方土音,鄉俗好尚,習見習聞。

——清· 黃宗羲《柳敬亭傳》(2) 又如:崇尚(尊重;推崇);尚茅茨(崇尚茅屋);尚齒(尊崇年老的人);尚年(尊崇年長者);尚左(以左為尊);尚右(以右為尊);尚白(崇尚白色)(3) 重視 [pay attention to] 臣欲使士大夫尊尚武勇,講習兵法。——宋· 蘇軾《教戰守》(4) 又如:尚文(重視文治);尚氣(重氣節,重義氣;負氣)(5) 仰慕 [hold *** . in high esteem] 尚前良之遺風兮,恫後辰而無及。

——漢· 張衡《思玄曲》(6) 佑,佑助 [assist] 象曰:包荒得尚於中行,以光大也。——《易·泰》(7) 給帝王管理事物 [administer (things for emperor)] 今日堂有煉珍,朝分尚食。

——清· 周容《芋老人傳》(8) 又如:尚食(掌帝王膳食);尚寶(明代官名。掌理寶璽、金銀、符牌等事);尚衣(古官名。

掌管帝王衣服);尚席(官名。掌理宮中筵席);尚宮(宮中女官名。

為宮官的首長,掌管導引皇後及閨閣廩賜)(9) 誇耀 [show off] 君子不自大其事,不自尚其功。——《禮記·表記》(10) 超過;高出 [surpass] 得聞先生之余論,則大庭氏何以尚茲?—— 張衡《東京賦》(11) 奉;承 [present] 願賜問而自進兮,得尚君之玉音。

——《文選·司馬相如·長門賦》(12) 仰攀婚姻 [match] 卓王孫喟然而嘆,自以得使女尚 司馬長卿晚。——《史記》(13) 加上,往…上補充東西 [increase] 尚之以瓊華乎而。

——《詩·齊風·著》(14) 又如:尚絅(穿錦衣時加上罩袍,以使華美不顯耀於外)(15) 薦舉;選拔 [value highly] 尚者,《五制》:“上賢以崇德”,“上賢謂舉賢也”。上與尚通。

——《廣雅》王念孫疏證(16) 喜歡;愛好 [like]。如:尚詼謔(喜歡戲謔)(17) 娶帝王之女為妻 [marry a princess] 諸男皆尚秦公主。

——《史記·李斯列傳》(18) 又如:尚主(娶公主為妻) ◎ 尚 shàng 〈名〉(1) 誌向;願望 [aspirations] 平生有微尚,歡笑自此畢。——李白《登峨眉山》(2) 姓 ◎ 尚 shàng 〈形〉(1) 久遠;古遠 [remote;ages ago] 樂所由來者尚矣。

——《呂氏春秋·古樂》(2) 又如:尚遠(久遠)(3) 自負;驕傲 [be conceited] 雖才高於世,而無驕尚之情。——《後漢書·張衡傳》(4) 上,高尚 [noble] 南陽劉子驥,高尚士也。

—— 陶淵明《桃花源記》常用詞組-------------------------------------------------------------------------------- ◎ 尚存 shàngcún [remain] 現在還存在 辦事處的遺跡尚存 ◎ 尚方寶劍 shàngfāng bǎojiàn [the imperial sword] 上方寶劍 ◎ 尚古 shànggǔ [archai *** ] 好古 ◎ 尚好 shànghǎo [fair] 稍高於壹般的;過得去的 ◎ 尚可 shàngkě [passable] 合格的,能通過檢查的 ◎ 尚且 shàngqiě [even] 提出程度更甚的事例作為襯托,常與“何況”相呼應,表示進壹層的意思 古人尚且知道這種道理,宣揚這種道理,難道我們還不懂得這種道理嗎?——《事事關心》◎ 尚書 Shàngshū [Shang Shu] 中國上古歷史文件的匯編。“尚”即“上”,《尚書》意即上古之書。

相傳由孔丘編選而成,傳本有些篇是後人追述補充進去的,如《堯典》、《臯陶謨》、《禹貢》等。西漢初存二十八篇,用當時通行文字書寫,即《今文尚書》。

另有相傳漢武帝時在孔丘住屋壁中發現的《古文尚書》,已佚。東晉梅賾(壹作梅頤、枚頤)又偽造《古文尚書》。

後來《十三經》中的通行本,即《今文尚書》與梅氏偽書的合編,宋人開始懷疑梅氏偽書,至清漸成定論。今文各篇內容包含商周等代的壹些重要史料,如《盤庚》。