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諦
諦
attentively carefully meaning significance
諦
諦
dì
<動>
(形聲。從言,帝聲。本義:細察;詳審)
同本義 [examine carefully]
諦,審也。從言,帝聲,字亦作諦。——《說文》
軍當遠出,卿諸人好諦其事。——《三國誌》
明白;了解 [understand]
或有未諦,循循誘之。——魯迅《且介亭雜文》
諦
諦
dì
<副>
詳細,仔細 [carefully]
當時乍見驚心目,凝視諦聽殊未足。——白居易《霓裳羽衣舞歌》
審諦之,短小,黑赤色,頓非前物。——《聊齋誌異·促織》
又如:諦聽(仔細地聽)
諦
諦
dì
<名>
佛教名詞。謂真實無謬的道理 [梵Satya]
實義是諦義、真義、如義、不顛倒義、無虛誑義。——《大毗婆沙論》
事物的內在含義或意義 [significance]。如:真諦
諦視
dìshì
[look carefully;examine closely;scrutinize] 仔細地看
凝神諦視
諦思
dìsī
[think over] 熟思
諦
（諦）
dì
ㄉㄧˋ
仔細：～聽。～視。～觀。～思。
道理：真～。妙～。
鄭碼：SSWL，U：8C1B，GBK：DAD0
筆畫數：11，部首：訁，筆順編號：4541434525
諦(satya)
佛教教義。意謂真理或實在。主要有四諦、二諦、三諦等不同說法。
四諦 1、苦諦。苦是受逼迫苦惱之意，主要指三界生死輪回的苦惱。有三苦、八苦的不同。三苦，壹為苦苦，指正在受痛苦時的苦惱；二為壞苦，是享受快樂結束時的苦惱；三為行苦，謂不苦不樂時，為無常變化的自然規律所支配的苦惱，包括生、老、病、死在內。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五陰盛苦。佛教認為，三苦、八苦有的是社會原因造成的，有的是自然原因造成的。
2、集諦。亦名習諦。集是積聚感招之意。說壹切眾生，常時以來，由於貪瞋愚癡的行動，造成的善惡行為的業因，能感招將來的生死苦果。
3、滅諦。亦名盡諦，為熄滅、滅盡之意，滅盡三界內之煩惱業因以及生死果報，稱為滅，也稱了脫生死，從此不再受三界內的生死苦惱，達到涅盤寂滅境界，即為解脫。
4、道諦。道為通達之意，也是道路的意思。這種道路是達到寂滅解脫的方法和手段；原始佛教認為道諦是指八正道。以後大、小乘又各有發展。佛教認為依道諦去修行，就能達到寂滅解脫的滅諦。由此途徑確實可以達到解脫生死的目的。
二諦 即真諦和俗諦。又稱第壹義諦、世俗諦，或名勝義諦與名言諦。真俗二諦，中觀派的基本思想是緣起性空論，認為世間出世間萬事萬物，都是由眾多因素相依相持而形成的，是有，稱假有，這就是世俗諦，沒有獨立不變的自性，是空，稱性空，這就是真諦，所以真俗二諦，就是空、有二諦。這是就外在的物境而言。若以主觀認識而論，謂世俗諦是有，這是世間壹般人的常識見解；言真諦為空是二乘聖者特有的超世見解。實際上，說有不住有，談空不落空，空有無礙，才是真俗二諦的正觀。又世俗諦的有，是世間萬事萬物的現象；真諦的空，是世間萬事萬物的本性。緣起才能性空，性空才能緣起，緣起與性空實際是壹種事物的兩個方面，相反相成，對立而統壹。所以緣起就是性空，性空就是緣起。如《般若經》中說：色即是空，空即是色，不二而二，二而不二。大乘佛教各宗，因為傳承或立論方法不同，對二諦的解釋也各不相同。有的認為二諦是理，有的認為二諦是教。天臺宗認為二諦或三諦是真實不虛的諦理，故雲：“三諦者，天然之性德也。”三論宗認為真俗二諦是兩種真實不虛的言教：“二諦者，蓋是言教之通詮，相待之假稱……唯是教門，不關境理。”
三諦 即空諦、假諦、中道諦。佛教天臺宗所立的諦理。認為壹切事物都由因緣而生，沒有永恒不變的實體，叫做空諦；壹切事物其中雖無永恒不變的實體，卻有如幻如化的相貌，叫做假諦；這些都不出法性，不待造作而有，叫做中道諦。壹切事物，皆不出此空、假、中三諦的範疇，故稱為三諦之理。《始終心要》說：“三諦者，天然之性德也，中諦者統壹切法，真諦者泯壹切法，假諦者立壹切法。”又此三諦，圓融無礙，壹即是三，三即是壹。如觀空時，無假無中無不空；觀假時，無空無中無不假；觀中道時，無空無假無不中，名為圓融三諦。《中觀論·四諦品》說：“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”。此偈被認為是圓融三諦的出處。（劉峰）