1、八識與阿賴耶緣起：唯識宗主“萬法唯識”，宇宙間的壹切均為“識”所變現。在原始佛教那裏，“識”由眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六身識構成。唯識學增設了“末那識”“阿賴耶識”展開為“八識”。阿賴耶識被看做為根本識，前七識均依第八識阿賴耶識才得以轉起。
唯識學借建立第八識來說明宇宙萬有的來源、特性與變化規則的這種緣起論，學界稱之為“阿賴耶緣起”。
2、種子與現行：所謂“種子”，“謂本識中親生自果功能差別”。本識是阿賴耶識的另壹個譯名。這句話的意思是說，種子是指貯存於阿賴耶識中的能夠生起各各不同的事法潛在能力。現行則是指貯存於阿賴耶識中的種子現起為各各不同的境相與心識，因為這些境相與心識是眾生能夠覺知到的（現）、生滅不已的（行），所以稱為現行。
種子與現行之間的關系是因生果，果熏因的關系。種子在各種條件聚合時即緣生相應的現象，這是因生果；各種現象生起之後，又通過前七識將其自身所具有的性質和特點熏習到阿賴耶識中，令其中相應的種子的功能發生強弱、消長的變化。
3、五法三自性：種子生現行的結果，就產生了兩類法，即有為法與無為法。有為法指有作為，有造作之法，即由因與緣和合而成的壹切法。此類法***有四種：心法、心所法、色法、心不相應行法。
心法指八識，心所法指相應於心法而起的意識現象，色法指有質礙的現象，相當於現代人所謂物質現象，包括眼耳鼻舌身五官（根）和色香味聲觸法六塵（認知對象），心不相應行法指與心色二法不相應的法，又稱為“非色非心法”。無為法與有為法相對，指無有造作的法，即“不生不滅，無去無來，非彼非此，絕得絕失”之法。四類有為法加壹類無為法即成五類，唯識宗稱“五位”。
三自性：遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性；遍計所執自性：，遍計為‘周遍計度’，所執是指計度的對象，此性指不知因緣而生的諸法本性空寂的真相，而幻起主觀的、虛妄的計度，以為其有自性，並妄執此自性而不舍。依他起自性：‘他’指因緣而言。壹切有為法都是依因緣而現起的，因此不是具有自性的實法，諸法只有相而無性。圓成實性：圓為圓滿，成為成就，實為真實，此性指盡虛空，遍法界，不生不滅的真如法性，也就是依他起的根本體性。
4、轉識成智：轉識成智是唯識學成佛理論的核心。“識”分為八，“智”有四種。“轉識成智”就是轉舍有漏之八識，轉得無漏之四智。八識與四智的相應關系是：轉前五識為成所作智，轉第六識意識為妙觀察智，轉第七識末那識為平等性智，轉第八識阿賴耶識為大圓鏡智。
擴展資料：
唯識宗又作慈恩宗、瑜伽宗、應理圓實宗、普為乘教宗、唯識中道宗、唯識宗、有相宗、相宗、五性宗，創始人為唐代玄奘法師與窺基大師，祖庭為西安大慈恩寺。
廣義而言，泛指俱舍宗、唯識宗等以分別判決諸法性相為教義要旨之宗派，然壹般多指唯識宗，或以之為唯識宗之代稱。為中國佛教十三宗之壹，日本八宗之壹。即以唐代 ? 玄奘法師 ? 為宗祖，依五位百法，判別有為、無為之諸法，主張壹切唯識之旨之宗派。
中國佛教宗派之壹。創始人為唐 玄奘法師 及其弟子窺基大師（632～682）。唯識宗是玄奘大師留印十六年所專門研究的。這壹流派的遠祖，是古印度時的 無著菩薩 （約410～500）和 世親菩薩 （約420～500），中間經過護法上師和尊師們的弟子戒賢法師而傳到中國。窺基大師常住長安慈恩寺，世稱“慈恩大師”，故唯識宗也稱為“慈恩宗”。又因為該宗從分析法相入手，以表達“唯識真性”，所以又稱“法相宗”或“法相唯識宗”。識者心之別名。主要經典依據有六部經書 和 十壹部論書。
其學說最突出的特點就是建立了阿賴耶識，用現在的語言來講大體就是說精神方面有壹個統壹的作用。在唯識家看來，無量的世界似乎是壹塊,實際上各是各的，這就是唯識的道理，壹句話,就是“心外無境”，即通常說的“萬法唯識”。
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