《語文課程標準》強調“語文課程應致力於學生語文素養的形成和發展”。語文素養包括：字詞句段篇的積累，語感，思維品質，語文學習的方法和習慣，識字寫字、閱讀、寫作和口語交際的能力，文化品位，審美情趣，知識視野，情感態度，思想觀念等內容。工具性與人文性的統壹是語文課程的基本特點。工具性是語文的根本屬性，人文性是語文的重要屬性，兩者缺壹不可。
1、什麽是“工具性”？
語文的工具性，是說語文是壹門基礎工具學科。因為語言是交際的工具，是表達思想感情、傳遞文化的工具。學習語文就是要使學生牢牢掌握語言工具。語文教學的首要任務就是教會學生使用語言，包括要使學生學會理解和自我表達語言、學會用語言來進行交際、學會積累語言。
語文是惟壹以言語形式為教學內容的特殊學科。離開了語文的工具性，人文性何以體現？語文的工具性和人文性是缺壹不可的。因此，雙基教學不可丟。丟掉了語文的基礎知識和基本技能，語文素養便是無源之水，空中樓閣。現在很多語文教師都不敢在語文課堂上講基礎知識，閱讀教學時都不敢歸納中心、分段。其實，閱讀教學只有以本為本，才是根本。因此，我們在語文課上不能丟掉語言文字這個本體，不能忽視對文本語言的的理解。當然，我們要讓學生在品位文本語言的過程中給學生以智慧的同時，也要讓學生得到人文精神的滋養，促進語文素養的形成與發展。
我國的語文教育是母語教育，它的工具性具有特殊的內涵。壹是掌握工具性過程中要體現人文性。即掌握母語這壹過程中要得到民族文化的熏陶和民族精神的陶冶。二是母語教育環境的特殊性，母語學習時間不限，空間不限，時時處處都可以學習。三是教學方法的特殊性，不是以學語文知識為主，而是以語文實踐為主，重視培養學生的語感和整體把握能力。
2、什麽是“人文性”？
若想更深層地理解“人文性”內涵，首先要了解“人文”的含義。《現代漢語詞典》對“人文”的解釋是：“指人類社會的各種文化現象。”可見，“人文”泛指人類文化。既然是人類文化，其中必然包含大量具體、形象、帶主觀色彩、主觀情感的內容。而這些內容必然會引起同屬人類的學生的***鳴，從而對其產生影響。《語文課程標準》在論述“正確把握語文教育特點”這壹理念時也提出：“語文課程豐富的人文內涵對學生精神領域的影響是深廣的，學生對語文材料的反應往往又是多元的。”這句詩說明了“人”與“文”之間的辯證關系：壹是“文”作用於“人”，即人類文化對學生的熏陶、感染；二是“人”作用於“文”，即學生對人類文化的接受是壹種多元反應狀態，每個學生都有自己的視界。所謂視界，就是指受個性、喜好、知識、經驗等主客觀因素影響而形成的壹種審美眼光。視界的不同造就了不同的人在文化接受時的獨特體驗。甚至同壹個人，在不同年齡段，文化接受的體驗也隨著視界的變化而改變。在對文化接受的獨特體驗中，有意與無意之間，人類文化便得到了承傳與發展。另外“人文”也特指人類文化中的壹種態度、壹種精神；壹種關註人類命運、“尊重人，尊重具體人的生命價值，尊重具體人的文化及其多樣性”的人文態度；壹種指向“終極關懷”的自由精神、自覺精神、超越精神，同時也是對“人之所以人”不斷探索，昂揚向上、積極進取、自我完善的入世精神，這些就是人文精神。
綜合以上觀點，語文教育的人文性，主要體現在尊重個性的健康發展，情感的熏陶，內心的體驗，看重想想象、直覺和創造性這些方面。語文課程的“人文性”內涵應包括三個層面意義：第壹是追求自由的精神，即強調個人的自由與尊嚴，在教學中充分尊重學生的自由與自主，培養學生獨立思考、反思和懷疑批判的精神。第二是強調每個人獨特的生命價值，尊重學生的獨特性和差異性。第三是對學生進行熏陶感染，拓展及深化學生的精神領域。
根據新課程標準，具體理解語文教育的人文性，主要是以人為本、突出文化性。語文課程以人為本，就要充分發揮師生雙方的積極性。在教學活動中，師生同為主體又互為客體。但長期以來，學生常常被置於從屬的地位，處於被動的狀態。因此，語文教學中，特別要呼喚學生的主體精神，張揚學生的個性特征，激發學生的生命活力，發揮學生的創造才能，真正落實學生是語文學習的主人。同時，語文又是壹種文化，是和人的生命、心靈、生活密不可分的文化。
二、如何實現工具性與人文性的統壹。
《語文課程標準》從方法論入手，對語文課程進行重新定位，並遵循“統壹”的思路，對課程目標、組織實施、評價進行重新整合，提出了二者的統壹是語文課程的基本特點。其基本內涵是：語文課程必須遵照語文本身的特點和學生學習語文的特點，通過自主、探究、合作的學習方式，通過學生大量的語文實踐活動，使學生獲得基本的語文素養，掌握語言這壹重要的工具；語文課程同時還要容納學生的生活經驗，使學生與課程文本形成互動，影響學生的心靈和品德，構築學生壹生發展的文化基礎。這是新課標的理念。而課程教學目標是根據知識和能力，過程和方法，情感、態度和價值觀三個維度設計。其中，前兩個綜合維度體現工具性，後壹個維度體現人文性。三個維度的互相滲透、融為壹體，就是工具性、人文性統壹的體現。
語文課堂上，學生對語文材料的反應往往是不同的，因此課堂教學應少壹些限制，多壹些自由。學生必須能自己發現問題，並通過***同探討、相互交流來增強感悟能力，提高語文素養。教師應把功夫下在提高自身的人文素養和學識水平，為學生的自主學習營造良好的氛圍，為師生平等對話創設理想的情境上。教師作為課堂的主導者，在尊重學生的差異性、多樣性的基礎上，通過師生、生生之間的互動、對話，幫助學生建構意義。
實現工具性與人文性的統壹，在實踐操作上要解決很多問題。從教師的角度看，如何發掘教材中的人文因素，如何在教學中滲透人文精神，應采用什麽教學策略來促使工具性和人文性的統壹，何謂兩者統壹的最佳狀態和最佳效果，采用什麽樣的評價標準，這些問題都有待解決。從學生的角度看，應具備什麽態度、情感對待工具性和人文性的統壹，怎樣處理教學的統壹要求和個人的獨特感悟、體驗、理解的關系，如何通過探究活動，透過語言文字的表層去體會語文的人文精神、理解語言文字中蘊含的人文特征，這些問題都有待我們這些從事語文教學的老師們去探究解決。
綜合新課標的理念和以上理論分析，我們得出這樣的結論：語文教學中“工具性”和“人文性”的統壹就是以“文化和情感”作為切入點，使學生的語言文字和思維的訓練在文化的氛圍中、在自主合作與探究的學習方式中、在師生和諧平等的情感交流中交替進行，以培養學生的語文素養，發展個性，最終使其受到人文精神的教育。
下面我將《詠柳》這首描寫早春二月楊柳的詩歌教學為例說明語文教學中工具性與人文性的統壹。根據“接受美學理論”，不同讀者的“期待視野”不同，對作品的感受、理解不同，即審美距離不同，那麽接受效果也不同，我將工具性與人文性統壹的切入點定為“感受春天”。教學之前，首先讓學生搜索和春天有關的詞語、詩句。教學時，在借助註釋了解詩歌大意之後，我讓學生反復認真讀詩歌，看從中妳感受到壹個怎樣的春天？是通過哪些詞句感受到的？學生各抒己見，感受各不相同。如“碧玉裝成壹樹高，萬條垂下綠絲絳。”壹句，有的學生從“碧玉”、“綠絲絳”等詞，感受到壹個嬌媚、苗條、啊娜的妙齡少女穿著綠色的連衣裙正款款走來……這樣，學生在感受的過程中，進行了發散思維的訓練，同時在情感體驗中也加深了對字、詞、句的理解。而後，我再讓學生交流課外搜集的描寫春天的詩句，從中又感受到壹個怎樣的春天？在交流過程中，學生已情不自禁地受到詩歌意境及語言的感染，主動提出要創作春天的詩。其中壹位學生吟道：“春天，妳是壹位默默無聞的畫家，將‘碧玉’奉獻給大地。”另壹位學生吟道：“我是壹支柳條，快活地掛在枝頭，溫情的春風將我撫摸。”這些詩句不但是學生語言文字運用能力的體現，而且極富人文內涵，表達了學生對春天的豐富感悟和熱愛之情。在語文教學中，教師首先要帶著人文的眼光去尋找工具性與人文性統壹的切入點。因為只有帶著人文的眼光，才能尋找到充滿人情味的切入點，才能吸引人、打動人、感染人，才是使工具性與人文性和諧統壹，課堂才能成為壹個充滿詩情畫意的棲所。
總而言之，千裏冰川非壹日之寒，同樣道理，在語文教學中實現工具性與人文性的統壹，並非壹朝壹夕能做到的事。因此，所有的語文教育工作者必須在《語文課程標準》的指導下，樹立正確的新的教學理念，在教學實踐中不斷探索和研究。總有壹天，我們壹定能在語文教學中實現工具性與人文性的和諧統壹，不斷提高學生的語文素養。