壹、玉字溯源
玉在《說文》中形“王”（＠②為“王”），釋曰：“象三玉連其貫也。”殷墟甲骨文蔔辭中玉作“豐（ 《乙》二四四）或
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（《乙》二三二七）”，為了弄清“豐”是否確如《說文》所釋，我們有必要先看看另壹個字：“禮”。 “禮”字原文作“＠③”，蔔辭，今文多作“fēng＠④”，從玨，從＠⑤（即從鼓），此字為會意字，表 現古人在鼓樂聲中以玉來祭享天地鬼神之狀。王國維在《釋禮》中說：“案殷墟蔔辭有fēng＠④字，其文 曰‘癸未蔔貞＠⑥fēng＠④（《殷虛書契後編》卷下第八頁），古“＠⑦”“玨”字同，蔔辭“＠⑧”作 “豐、
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＠⑨、”三體，則fēng＠④即fēng＠④矣。又有“
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”字……此諸字皆象二玉在器之形。古者行禮以玉，盛玉以奉神人之器謂之＠⑩，若fēng＠④。”《 說文·玉部》也說“玨，二玉相合為玨”，則“王”似非“三玉連其貫”，而是指“壹玉”，是壹個具體器物 的名稱。蔔辭中多有“三玉、五玉”的記載，如：
“庚午貞……於帝五玉……在祖乙宗蔔（《粹》壹二）
癸酉貞帝五玉……其牢（《後》上二六、壹五）
…其鼎用三玉犬羊（《佚》七八三）”
這些記錄均可證明“王”應是具體的器物。蔔辭玉字作為象形文字，其造型必以客觀存在的玉質器物形體 作為根據，而與蔔辭同時期出土的各種類型玉器中，唯有偃師二裏頭文化遺存出土的玉柄形器的形制與玉字字 形相類似，並且玉柄形器作為禮器，也與“古人行禮以玉”相吻合。蔔辭玉字作為象形文字，追根溯源，很可 能就是淵源於二裏頭文化的玉柄形器，是壹枚刻著數節的玉棒的象形，“↓則是玉棒頂端的纓飾。由此而看， 祭祀中的“三玉、五玉”當指三枚、五枚玉柄形器，也就是說，玉字初文是玉柄形器的專稱，只是到了周代金 文當中，才發現玉字逐漸冠於其它玉質器名之上，成為這種礦物的專稱。
《現代漢語詞典》中對玉的解釋是：“礦物，硬玉和軟玉的統稱。”按照地質學界、珠寶界的現代地質學 理論，玉分為硬玉、軟玉，硬玉專指翡翠，軟玉則指由透閃石為主要礦物成分的玉，在中國主要指新疆玉；同 時，地質學界將硬玉、軟玉統稱為真玉，而不屬於這兩類的玉石則稱為假玉。中國傳統的玉的概念包含的範圍 則很廣，《說文》“玉，石之美者”，《辭海·玉部》“溫潤而有光澤的美石”，不單包括新疆玉、岫巖玉、 南陽玉、藍田玉等，也包括瑪瑙、綠松石、翡翠、水晶、琉璃、琥珀等等。《說文》內收玉部字227個，涉及玉 制禮器、玉飾物，玉的別稱，玉的聲音，玉的光澤，玉的色彩，玉的雕琢等各個方面，其中還有“瑉、＠(11) 、＠(12)、玨、huán＠(13)、璁、＠(14)、＠(15)、yǔ＠(16)”等壹部分“石之似玉者”。下邊介紹幾 種比較重要的玉器，以便讀者閱讀後文。
別的我找不到了