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玉的別稱

璇,美玉也。玉是大名,璇是玉的別稱

壹、玉字溯源

玉在《說文》中形“王”(@②為“王”),釋曰:“象三玉連其貫也。”殷墟甲骨文蔔辭中玉作“豐( 《乙》二四四)或

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(《乙》二三二七)”,為了弄清“豐”是否確如《說文》所釋,我們有必要先看看另壹個字:“禮”。 “禮”字原文作“@③”,蔔辭,今文多作“fēng@④”,從玨,從@⑤(即從鼓),此字為會意字,表 現古人在鼓樂聲中以玉來祭享天地鬼神之狀。王國維在《釋禮》中說:“案殷墟蔔辭有fēng@④字,其文 曰‘癸未蔔貞@⑥fēng@④(《殷虛書契後編》卷下第八頁),古“@⑦”“玨”字同,蔔辭“@⑧”作 “豐、

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@⑨、”三體,則fēng@④即fēng@④矣。又有“

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”字……此諸字皆象二玉在器之形。古者行禮以玉,盛玉以奉神人之器謂之@⑩,若fēng@④。”《 說文·玉部》也說“玨,二玉相合為玨”,則“王”似非“三玉連其貫”,而是指“壹玉”,是壹個具體器物 的名稱。蔔辭中多有“三玉、五玉”的記載,如:

“庚午貞……於帝五玉……在祖乙宗蔔(《粹》壹二)

癸酉貞帝五玉……其牢(《後》上二六、壹五)

…其鼎用三玉犬羊(《佚》七八三)”

這些記錄均可證明“王”應是具體的器物。蔔辭玉字作為象形文字,其造型必以客觀存在的玉質器物形體 作為根據,而與蔔辭同時期出土的各種類型玉器中,唯有偃師二裏頭文化遺存出土的玉柄形器的形制與玉字字 形相類似,並且玉柄形器作為禮器,也與“古人行禮以玉”相吻合。蔔辭玉字作為象形文字,追根溯源,很可 能就是淵源於二裏頭文化的玉柄形器,是壹枚刻著數節的玉棒的象形,“↓則是玉棒頂端的纓飾。由此而看, 祭祀中的“三玉、五玉”當指三枚、五枚玉柄形器,也就是說,玉字初文是玉柄形器的專稱,只是到了周代金 文當中,才發現玉字逐漸冠於其它玉質器名之上,成為這種礦物的專稱。

《現代漢語詞典》中對玉的解釋是:“礦物,硬玉和軟玉的統稱。”按照地質學界、珠寶界的現代地質學 理論,玉分為硬玉、軟玉,硬玉專指翡翠,軟玉則指由透閃石為主要礦物成分的玉,在中國主要指新疆玉;同 時,地質學界將硬玉、軟玉統稱為真玉,而不屬於這兩類的玉石則稱為假玉。中國傳統的玉的概念包含的範圍 則很廣,《說文》“玉,石之美者”,《辭海·玉部》“溫潤而有光澤的美石”,不單包括新疆玉、岫巖玉、 南陽玉、藍田玉等,也包括瑪瑙、綠松石、翡翠、水晶、琉璃、琥珀等等。《說文》內收玉部字227個,涉及玉 制禮器、玉飾物,玉的別稱,玉的聲音,玉的光澤,玉的色彩,玉的雕琢等各個方面,其中還有“瑉、@(11) 、@(12)、玨、huán@(13)、璁、@(14)、@(15)、yǔ@(16)”等壹部分“石之似玉者”。下邊介紹幾 種比較重要的玉器,以便讀者閱讀後文。

別的我找不到了