舍得，得舍。何得？何舍？剛者則柔不足，柔者則剛不足，勇者必戾，智者必詐，世間萬物，蕓蕓眾生，無有完美，對應其優點必有缺點！舍棄與得到之間的利弊用什麽權衡？造化弄人，舍得間是痛並快樂著！
舍得是選擇、舍得是承擔、舍得是忍耐、舍得是智慧、舍得是痛苦、舍得是喜悅，《左傳》中有句話“君以此始，則必以此終”妳選擇了壹個人、壹個事物的某壹點，就相應的要承擔妳的選擇所帶來的連鎖反應，選擇了壹個人的勇猛就要遷就容忍他的暴戾，選擇了壹個人的智慧就要遷就容忍他的狡詐，選擇了，舍得了，無非是要真真的知道妳自己要的究竟是什麽。妳是不是真真的知道自己在做什麽。紅塵俗世有多少人真真的把自己活丟了。舍得，舍得，何舍？何得？
賈平凹先生有壹篇文章，說的也是《舍得》，誠如先生所言：會活的人，或者說取得成功的人，其實懂得了兩個字：舍得。不舍不得，小舍小得，大舍大得。平凹先生是個參悟透了人生的奧妙與玄機的人，的確，“舍得”二字，其實已經囊括了人生所有的真如。
追根溯源，舍得壹詞，最早出自佛教。在傳入中國後，迅速與中國傳統的老莊道學思想相互融會，成為“禪”的壹種哲理。隨著光陰的流轉，舍得這壹禪理，又迅速滲透到了老百姓的日常生活之中，並逐步演進為壹種雅俗***賞，啟迪心智的“生活禪”。
舍得舍得，不舍不得，這是人們對佛教“布施”觀念在尋常生活中的運用。“布”，是流通的意思，“施”是給予的意思。舍得，便是人人為我、我為人人的人生境界。舍得還是壹種時空的轉換，精神和物質的交流，人情和禮節的傳達，是物質世界的“流通”。
從古至今，有無以數計的著名人物，取得了彪炳史冊的豐功偉績或巨大成就。他們的成功，無不得益於對“舍得”二字的把握和了悟。田忌與齊王賽馬，以下肆對齊上肆，上肆對齊中肆，中肆對齊下肆，舍了小負之悲，得了全勝之喜。李煜治國無方，舍明政之法，得“流水落花春去也，天上人間”之婉約詩賦。蘇軾仕途坎坷，於是舍棄安逸閑適的生活，得“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”之豪放絕唱。諸葛亮自出茅廬，火燒赤壁，三分天下，六出祁山，鞠躬盡瘁，死而後已，謂之，舍私益，得百世流芳。越王勾踐亡國被俘，臥薪嘗膽，飽受淩辱，謂之，舍王尊，得江山社稷光復。韓信以三千將士迎戰二十萬趙軍，破釜沈舟，背水壹戰，謂之，舍生死，絕退路，最終得到的是以弱勝強，“百二秦關終屬楚”。司馬遷博覽群書，上知天文，下曉經綸，背負宮刑屈辱，鑄就史家之絕唱，謂之，舍奇恥，得美絕正史。陶淵明仕途不平，歷盡滄桑，後歸隱於山林泉下，安享“采菊東籬下，悠然見南山”之樂，謂之，舍名利，得自然之奇趣。王羲之寫染壹池水，終成大器，成古今之書聖，謂之，舍閑娛，棄安逸，得《蘭亭序》絕世之美體。李時珍壹生行醫濟世，救死扶傷，歷經二十七年艱辛，終成中醫之巨著《本草綱目》，謂之，舍個人之安樂，得天下之安康。林則徐憑借壹身正氣於虎門銷煙，弘揚我國威，捍衛我尊嚴，謂之，舍個人之安危，得民族之大義.....
人是如此，萬事萬物又何嘗不是這樣呢?蛇是在蛻皮中長大，金是在沙礫中淘出。就是在我們瑣碎的日常生活中，不也是每時每刻都圍繞著舍與得和得與舍，演繹著無數成功和失敗的故事嗎?
舍得既是壹種生活的哲學，更是壹種處世與做人的藝術。舍與得就如水與火、天與地、陰與陽壹樣，是既對立又統壹的矛盾體，相生相克，相輔相成，存於天地，存於人生，存於心間，存於微妙的細節，囊括了萬物運行的所有機理。萬事萬物均在舍得之中，達到和諧，達到統壹。要得便須舍，有舍才有得。
我不否認，作為壹個凡夫俗子，我們有著太多的，欲望，對金錢，對名利，對情感。這沒什麽不好，欲望本來就是人的本性，也是推動社會進步的壹種動力。但是，欲望又是壹頭難以駕馭的猛獸，它常常使我們對人生的舍與得難以把握，不是不及，便是過之，於是便產生了太多的悲劇。因此，我們只要真正把握了舍與得的機理和尺度，便等於把握了人生的鑰匙、成功的門環。要知道，百年的人生，也不過就是壹舍壹得的重復。
舍得，是壹種精神；舍得，是壹種領悟；舍得，更是壹種智慧，壹種人生的境界。
“舍得”壹詞，是佛家語，是禪境語。本意是講萬丈紅塵撲朔迷離，人生在世總會有得到有舍取。舍與得互為因果，往與復本來是自如的，如果領略其中奧意，自然可以打破分別之心。佛無分別心，無分別心，即無煩惱掛礙，使之心境圓融通達，歸納萬象於壹乘，讓有限之生命融入無限的大智慧中。可見“舍得”之妙，妙在微言大意。
“舍得”壹詞，又是俗家語。四川方言中用到“舍得”的時候，往往就舍去了舍與得的對比，也沒有了因與果的照應。比如朋友看到我又在睡懶覺了，定會說，喲！妳還舍得睡嘛。比如朋友看到我大把消費了，驚嘆道，妳還舍得花嘛！又比如朋友偶然讀到我壹篇有那麽點奇思妙想的文字，遞過話來也是，妳還舍得說嘛！雖然這裏的“舍得”只余下了“舍”的意思，然而在這意思當中，往往又蘊藏著壹種川人特有的灑脫大氣。處世灑脫大氣，不也正是生活的壹種禪麽。而且這種只舍而好似並不追求得的大氣，卻自然而然地得到了許許多多。