劫，梵文(kalpa)的"劫譯音--波"(或"劫簸")的略稱。意為極久遠的時節，是古印度婆羅門教的宏觀時間概念之壹。古印度婆羅門教傳說宇宙經歷若幹萬年毀滅壹次，重新再開始，這樣壹個周期叫做壹"劫"。劫有小劫、中劫、大劫三種，用以描述我們所處世界的具體時間位置。
道家:大劫
道家亦有大劫之稱。大劫
《初學記》卷七引 晉 曹毗 《誌怪》:"胡人雲:'經雲:天地大劫將盡，則劫燒。此劫燒之餘。'"《法苑珠林》卷三:"世間成時二十別劫，住時二十別劫，壞時二十別劫，空時二十別劫。此中以住合成，以空合壞，故各四十別劫，總此成壞合有八十別劫為壹大劫。"《雲笈七簽》卷二:"天地改易，謂之大劫。"參閱《翻譯名義集·時分》。
災難:大劫
泛稱大災難。 唐 皮日休 《開元寺佛缽詩》:"乳糜味斷中天覺，麥麨香銷大劫知。" 清 無名氏 《陸沈痛》楔子:"遍地腥膻，直弄得江翻海擾，鼠偷狗盜，大劫何日了?" 郭沫若 《黑貓》二:"兵變不僅限於 成都 ，在 四川省 內凡是有營防駐紮的地方，四處都響應了。 嘉定 城是有營防駐紮的，當然也免不了遭受壹次大劫。"
鐘茂森博士關於"壹劫的時間"及"不同國土住世時間"的開示
鐘茂森博士(定弘法師)關於"壹劫的時間"及"不同國土住世時間"的開示(壹)
《華嚴科學宇宙觀淺探》(第二集) 鐘茂森博士主講 2008/4/23 華嚴講堂
在「華藏世界」這壹品裏面，《華嚴經.華藏世界品第五》，就說到種種不同世界成住壞空的時間也都不壹樣，它們的這種狀態和導致成住壞空的原因(佛法說因緣)是不壹樣的。經文上是這麽說的，這是普賢菩薩說的壹首偈頌，「世界有成壞。譬如依樹林，種種果差別，如是依剎種，種種眾生住。譬如種子別，生果各殊異，業力差別故，眾生剎不同」。這主要是講到世界成住壞空原因是業力，眾生的業力，所以所結的果就不壹樣。有如是因就有如是果，因為業力有差別，所以果報不同、世界不同，眾生他們的生活、他們的形態各方面都不同，這沒辦法說得盡，只能是籠統的給我們說出壹個道理。又說到，「有剎住壹劫，或住於十劫，乃至過百千，國土微塵數。或於壹劫中，見剎有成壞，或無量無數，乃至不思議」。這是講到不同世界裏面他們的壽命，有的剎土，就是有的世界是可以留住壹劫。那壹劫的時間有多長?這是壹個佛經裏用來計算時間的單位，根據佛經裏所說的，劫裏面有大劫、中劫、小劫。何為壹小劫?根據《大毗婆沙論》上面所說的，人的壽命從八萬歲開始，每壹百年減壹歲，壹直減到人壽命十歲為止;然後再從十歲開始，每壹百年又增加壹歲，增加到八萬歲，這壹增壹減就叫壹個小劫。我們可以很容易用數學把它算出來，八萬歲到十歲，每壹百年增壹歲，又壹增壹減。所以八萬減去十，這個數乘上壹百年再乘上二，壹增壹減總***可以有壹千五百九十九萬八千年也就將近壹千六百萬年，這壹小劫。佛在這個經上講，二十個小劫是壹個中劫，四個中劫成為壹個大劫，所以這麽推算出來，壹個大劫具體的說就有十二億七千九百八十四萬年約莫是十二到十三億年，這壹個大劫。《華嚴經》是大經，它所說的劫都是大劫，說有的國土是(住)壹個大劫，有的世界是十劫，或者百劫、千劫，所以這裏面都有成住壞空，每壹個世界都不可能永遠不壞。
鐘茂森博士(定弘法師)關於"壹劫的時間"及"不同國土住世時間"的開示(二)
《華嚴科學宇宙觀淺探》(第五集) 鐘茂森博士主講 2008/4/30 華嚴講堂
研究這個黑洞到底有什麽意義?我們剛才講到的，當壹個世界，我們說壹個星系，被毀壞了以後，就是通過變成壹個黑洞這樣的天體，所謂的重新來把星系進行排序，這很多物體就在這個黑洞裏頭逐漸逐漸平靜下來。就好像我們遠古時代所說的盤古開天辟地那種形態，就會出現很多熱巖、火巖到處橫流，還有壹些巖漿，就好像地球誕生的那個樣子;另外還有各種粒子表面的運動，還有各種化學的反應，從而會產生像水、像氣體這些有利於生命發展的物質。等到整個黑洞做為壹個星體已經穩定下來以後，它就可以做為壹個穩定星球的壹種載體;也就是說，而後生命可能會在這裏誕生。像我們的太陽系、地球，科學家們估計可能過去也是壹種黑洞產生的這麽壹種星球。所以科學家們說到，如果沒有經過這樣壹種像黑洞形式的演變，星球是很難變成很穩定，也就很難去生育生命。所以當穩定下來以後，世界才慢慢開始重新成就，所謂成住壞空，這是循環的。
當然，我們現在了解我們的太陽系壽命差不多是五十億年，好像跟佛小乘經裏面所講到的壹個世界成住壞空需要壹劫的時間有點不相應。因為壹劫，我們前面有算過大概是十二億多年，我們太陽系是五十億年，現在還是處於「住劫」，還在停住的這個階段，還沒有到壞和空的階段。所以壹劫的時間這只是壹種籠統的說法，說世界有成住壞空，這是壹個大劫。《華嚴經》裏面講得就比較周到，它講壹個世界成住壞空不壹定是壹劫，有可能是多劫，可能是很長很長時間，像「華藏世界品第五」裏面就說到，「有剎住壹劫，或住於十劫，乃至過百千，國土微塵數」。妳看看，這裏講到這些星系的壽命就不壹定是壹劫。有的佛剎是壹劫;有的佛剎可能是十劫，十劫是壹百二十億年，那就跟太陽系的壽命差不多;乃至百千，就是壹百劫或壹千劫，甚至上萬上億，上到國土微塵數。壹個國土就是我們說的壹個星系，妳把它磨成微塵，我們說基本粒子，那有多少基本粒子的數目?那是不計其數的這麽多的劫。所以這個宇宙實在是太大太大，什麽現象都可能出生，所以世界的成住壞空，它的時間是可長可短，最短的，這裏講的是壹劫，是十二億年。
梵語 antara-kalpa。指提婆達多受地獄苦報之期間，或指釋尊壹劫之壽限。壹小劫之長短，諸經所說不壹，依俱舍論卷十二載，人壽自八萬歲，每百年減壹歲而至十歲，或自十歲每百年增壹歲而至八萬歲，壹切劫之增，不超過八萬年;壹切劫之減，最短減至十年，如是之增、減劫，壹壹皆稱為壹小劫;然大智度論則合此壹增壹減為壹小劫。
劫是梵文音譯“劫波”“劫簸”之略稱，源於婆羅門教，是壹個時間單位，婆羅門教認為壹劫為44億年，相當於大梵天王壹個白天，佛教沿用之，也作為時間單位，分為三個等級，即大劫，中劫和小劫。大劫是地球生滅壹次的時間，由四個階段組成，即“成住壞空”四個階段，這四個階段就是四個中劫，即“成劫（世界形成期）、”“住劫（世界壯盛期）、”“壞劫（世界老死期）、”和“空劫（世界壞滅期）”，每個中劫由20個小劫組成。每個小劫分為兩個階段，即減劫階段和增劫階段。以人類壽命84000歲向下減，每100年減1歲（個高也減壹寸），壹直減到人類壽命10歲（個子兩紮高），這就叫做減劫，時間為840萬年；再從人類壽命10歲向上增，每100年增1歲（個高也高壹寸），壹直增至人類壽命84000歲，這叫做增劫，時間為840萬年。這樣壹小劫時間為1680萬年，壹中劫時間為3.36億年，壹大劫時間為13.44億年。
壹大劫由四個中劫組成。
“成劫”代表地球形成時期，有氣體變成液體，液體再凝固成固體，
這壹時期不適合生物生存。
“住劫”是地球環境相對穩定時期，適合動植物的生存。
“壞劫”是地球進入毀滅時期，
有各種各樣的大的災難，有49次大火災，能從無間地獄燒到初禪天，
有7次大水災，能從無間地獄淹到二禪天，有1次大風災，能從無間
地獄吹到三禪天，最後壹次大風災後，地球就滅亡了。也就是說，地
球滅亡時，除了四禪天和無色界四空天眾生，三界其他眾生都隨之
滅亡。
“壞劫”終了進入“空劫”，在空無壹物中還需要20個小劫，才會進
入壹個新的“成劫”時期。
在佛經中如果不指明某壹劫為中劫或小劫，壹般都是指大劫，比如《阿
彌陀經》中有“阿彌陀佛成佛以來，與今10劫。”，這10就是10個大
劫，即阿彌陀佛成佛以來，地球已生滅10次了，已有134.4億年了。
前面已經說了，地球滅亡了，四禪天以下眾生都逃不了滅亡的命運，
那四禪天及以上眾生就永遠不死嗎？也不是。以無色界最高的天“非
想非非想處天”眾生為例，他們的壽命是最長的，佛經中說是84000
劫，這個劫也是指大劫，即他們的最長壽命為84000大劫，即地球生
滅84000次之後，他們也會死亡。我們欲界及四禪天以下眾生，要想
生存時間長壹些，還得努力升至四禪天及以上方行。
查資料，地球年齡以有46億年，人類時代才開始於200~300萬年左
右。“住劫”這壹時期恐怕也不是專指人類生存的時代，也應包括以前
動植物生存時期，恐龍生存的時代大概也應劃為“住劫”時期。地球
生滅壹次的時間也不止13.44億年。不過產生於2500年前的佛教能說
出“成住壞空”四大時期以及以十幾億為單位的生存時間，也得確是
符合現代科學知識的，是不可思議的。
壹小劫 《佛學大詞典 》
乃時間之單位。(壹)大毗婆沙論等謂，人壽自十歲起，
每過百年增壹歲，至八萬四千歲為增劫之極；又自八萬四千歲
起，每過百年減壹歲，至十歲為減劫之極。此壹增壹減，***計
壹千六百八十萬年，稱為壹小劫。經典中常有此語，如法華經
卷壹（大九·四上）：‘教菩薩法，佛所護念，六十小劫不起
於座；時會聽者亦坐壹處，六十小劫身心不動，聽佛所說，謂
如食頃。’［俱舍論卷十、大毗婆沙論卷壹三五］
壹小劫 《陳義孝佛學常見辭匯 》
人壽由最初的八萬四千歲起，每過壹百年減壹歲，減至十
歲止，再由十歲起每過壹百年增壹歲，增至原來的八萬四千歲
止，這樣壹減壹增，為壹小劫。以數學方式來計算，壹小劫等
於（84000－10）x100x2即壹千六百七十九萬八
千年。
中劫：合壹增壹減而為小劫，二十增減即二十小劫為壹中劫。
地球的成、住、壞、空等四期各經二十小劫即是各經壹中劫。
壹中劫時間為3.36億年
大劫：四中劫為壹大劫。
壹大劫時間為13.44億年。
A．成劫∶指山河、大地、草木的器世間，以及壹切有情眾生的眾生世間成立時期。根據《起世經》說、世界的形成，
先由於眾生的業緣之風臺起，引起種種的大自然變化，逐漸形
成了山河大地的器世間、而後有情眾生次第降生，此時期就稱
為成劫。
B．住劫∶指器世間和眾生世間安穩存住的時期，此期又有減劫和增劫之分。在此劫中會有刀兵、疾疫、饑饉等三種災
害產生，稱為三小災。
C．壞劫∶壞劫是水、火、風三災毀壞世界的時期。首先是眾生世間破壞，稱為趣壞；其後，器世間也隨之破壞，稱為
界壞。火災劫、水災劫、風災劫合稱大三災，所謂「火燒初
禪，水淹二禪，風吹三禪。」壞劫之期，欲界悉皆壞盡，色界
中，唯第四禪不為大三災所壞。
D．空劫∶空劫時，世界已壞滅，在欲、色二界之中，除四禪天尚存，其他則全入於長期的空虛之中，形成世界未成、
萬物未生時期的狀態。
空劫之後，又開始另壹期的成、住、壞、空，也就是另壹個世
界又開始成立、持續、破壞。如此世界從成到住、住到壞、壞
到空、空到成，各需要大約三億二千萬年，宇宙就在成住壞空
的過程中，反復生滅，每壹周期大約需時十二億八千萬年。因
此，三大阿僧只劫大約是三十八億四千萬年之久。
《四十二章經》說，人命在呼吸間，說明人的生命短暫無常。
因此，不管長如三大阿僧只劫，或短暫如壹剎那，每個人壹生
中，應該善加利用時間，以有限的時間，充實無限的生命；以
有限的時間，發揮生命的價值，這才是對時間、生命應該抱持
的態度。
佛學教本（初級）——第三十課劫及世界成壞：
劫是梵語劫簸的簡稱，有大中小之別，譯言時分或大時，謂用通當年月日，所不能算之極長時間也。此大中小劫，皆依人壽增減而計算，據智度論 (1) 所說：人壽自十歲，百年增壹，至八萬四千歲為止，然後再百年減壹至十歲為止，如是壹增壹減，為壹小劫。二十小劫，為壹中劫，經成、住、壞、空、四中劫，為壹大劫，即壹世界成毀的時間。
每壹大劫，皆含有成住壞空四中劫，或八十小劫。在前壹世界，空了二十小劫之後，後壹世界，因眾生業力所驅使故，又欲成立。最初空中布大黑雲，雨柱粗如車軸，經千萬歲，水遍空中，漸漲至大梵天 (2)，後雨止水退，有大風吹水沫，變成梵天 (3) 七寶宮殿。此後又退減，復有大風，吹水沫變成欲界六天。乃至須彌山、七金山、鐵圍山、四洲及八萬小洲，皆此水沫所成，如是經二十小劫，是為成中劫。
世界既成，眾生安住，有動植物，有國境、有歷史，如是經二十小劫，是為住中劫。此後世界便開始毀壞，初十九小劫，壞眾生世間，後壹小劫，壞器世間。此時空中七日出，生大水災，自梵天以下，皆成灰燼，是為壞中劫。壞盡後，自初禪起，俱成虛空，如是經二十小劫，是為空中劫。
世界經過成住壞空，周而復始，首七劫，壞世界者，皆由火災燒至初禪，八劫則由水災淹至二禪。如是七火壹水，直至八八第六十四劫，乃易水災為風水災為風災，壞至三禪。所以在六十四大劫中，壞世界者，計為火災五十六次，水災七次，風災壹次，循環無盡，此皆眾生惑業所感，若妄心不起，則根身不生，器界亦不現矣。
壹小劫等於(84000-10) X 100 X 2 = 16,798,000年
壹中劫等於二十小劫 = 16798000 X 20= 335,960,000年
壹大劫等於四中劫 = 335960000 X 4 =1,343,840,000年
劫是梵語劫簸的簡稱，有大中小之別，譯言時分或大時，謂用通當年月日，所不能算之極長時間也。此大中小劫，皆依人壽增減而計算，據智度論 (1) 所說：人壽自十歲，百年增壹，至八萬四千歲為止，然後再百年減壹至十歲為止，如是壹增壹減，為壹小劫。二十小劫，為壹中劫，經成、住、壞、空、四中劫，為壹大劫，即壹世界成毀的時間。
每壹大劫，皆含有成住壞空四中劫，或八十小劫。在前壹世界，空了二十小劫之後，後壹世界，因眾生業力所驅使故，又欲成立。最初空中布大黑雲，雨柱粗如車軸，經千萬歲，水遍空中，漸漲至大梵天 (2)，後雨止水退，有大風吹水沫，變成梵天 (3) 七寶宮殿。此後又退減，復有大風，吹水沫變成欲界六天。乃至須彌山、七金山、鐵圍山、四洲及八萬小洲，皆此水沫所成，如是經二十小劫，是為成中劫。
世界既成，眾生安住，有動植物，有國境、有歷史，如是經二十小劫，是為住中劫。此後世界便開始毀壞，初十九小劫，壞眾生世間，後壹小劫，壞器世間。此時空中七日出，生大水災，自梵天以下，皆成灰燼，是為壞中劫。壞盡後，自初禪起，俱成虛空，如是經二十小劫，是為空中劫。
世界經過成住壞空，周而復始，首七劫，壞世界者，皆由火災燒至初禪，八劫則由水災淹至二禪。如是七火壹水，直至八八第六十四劫，乃易水災為風水災為風災，壞至三禪。所以在六十四大劫中，壞世界者，計為火災五十六次，水災七次，風災壹次，循環無盡，此皆眾生惑業所感，若妄心不起，則根身不生，器界亦不現矣。
壹小劫等於(84000-10) X 100 X 2 = 16,798,000年
壹中劫等於二十小劫 = 16798000 X 20= 335,960,000年
壹大劫等於四中劫 = 335960000 X 4 =1,343,840,000年