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[成語解釋] 壞事幹多了，結果是自己找死。
[成語出處] 先秦·左丘明《左傳·隱公元年》：“多行不義，必自斃，子姑待之。”
[近義] 作繭自縛、作法自斃、自食其果
[例句] “～”，這是有史以來的天經地義。（郭沫若《武則天》第四幕）
[成語故事]春秋時期，鄭國君王鄭武公有兩個兒子，壹個稱“莊公”，壹個稱“***叔段”。
鄭武公死後，由他的大兒子鄭莊公繼位。可是莊公的弟弟***叔段在偏愛他的母親姜氏的支持下，竭力擴充自己的封地，積極進行奪取王位的準備工作。
鄭莊公的大臣祭仲知道後，力勸莊公，說：“君王要及早安排啊，***叔段的勢力已經很強了，再這樣下去，您的王位會被他篡取的！”
莊公聽了，卻道：“多行不義必自斃，子姑待之。”意指：壹個人若不仁義的事情做多了，必定會自取滅亡，妳就等著吧！
果真，***叔段的勢力在不斷擴大，將鄭國的西、北部邊境招於自己門下，直至廩延。同時，他在不停地修築城池、屯田積兵，並讓其母親姜氏裏應外合，攻下鄭都。
莊公早有防備，趁***叔段進軍鄭都時，出奇兵攻其窩穴。長久受***叔段壓迫的農民們也參與戰鬥，使***叔段兵敗，逃亡他處，而莊公出軍追殺，最後使***叔段走投無路，被逼自殺。
百科解釋如下：
出自《左傳·隱公元年》：“多行不義必自斃，子姑待之。” 的壹句成語，意思是壞事幹多了，結果是自己找死。
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英漢詞典解釋
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讀音[回目錄]
多行不義必自斃 ( duō xíng bù yì bì zì bì )
釋義[回目錄]
不義：違反正義的事。斃：死。不義的事情幹多了，必然會自取滅亡。
出處[回目錄]
《左傳·隱公元年》：“多行不義必自斃，子姑待之。”
典故[回目錄]
原文 初（1），鄭武公娶於申（2） ，曰武姜（3）。生莊公及***叔段（4）。莊公寤生（5），驚姜氏，故名曰“寤生”，遂惡之（6）。愛***叔段，欲立之，亟 請於武公（7），公弗許。及莊公即位，為之請制（8）。公曰：“制，巖邑 也（9）， 虢叔死焉（10），倫邑唯命（11）。”請京（12），使居之，謂之“京城大叔”。
祭仲曰（13）：“都，城過百雉(14)，國之害也。先王之制：大都，不 過參國之壹(15)；中，五之壹；小，九之壹。今京不度，非制也，君 將不堪(16)。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害(17)？”對曰：“姜氏何厭之有(18)？ 不如早為之所(19)，無使滋蔓。蔓，難圖也(20)”。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義，必自斃(21)，子姑待之。”
既而大叔命西鄙、北鄙貳於己(22)。公於呂曰（23）：“國不堪貳，君 將若之何（24）。？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之，無生民心。” 公曰：“無庸（25），將自及。”大叔又收貳以為己邑，至於廩延（26）。子 封曰：“可矣。厚將得眾。”公曰：“不義不昵（27）”，厚將崩。”
大叔完聚（28），繕甲兵，具卒乘（29），將襲鄭。夫人將啟之（30）。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京（31）。京叛大叔段。段 人於鄢“。公伐諸鄢。五月辛醜32），大叔出奔***。
遂置姜氏於城潁（34），而誓之日：“不及黃泉，無相見也（35）。”既而悔之。
潁考叔為潁谷封人（36），聞之，有獻於公。公賜之食。食舍肉（37）。公問之，對曰：“小人有母，皆嘗君之羲(38)。請以遺之(39)。”公曰：“爾有母遺，繄我獨無(40)！”穎考叔曰：“敢問何謂也？”公語之故，且告之悔。對曰：“君何患焉？若闕地及泉(41)，遂而相見(42)，其誰曰不然？”公從之。公入而賦(43)：“大隧之中，其樂也融融(44)！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也泄泄(45)！”遂為母子如初。
君子曰(46)：“穎考叔，純孝也。愛其母，施及莊公(47)。《詩》曰：‘孝子不匱，永錫爾類(48)。’其是之謂乎？”
註釋 (1)初：當初，從前。故事開頭時用語。(2)鄭武公：春秋時諸侯國鄭國(在今河南新鄭)國君，姓姬，名掘突，武為謚號。申：諸侯國名，在今河南南陽，姜姓。(3)武姜：武謚鄭武公謚號，姜謚娘家姓。(4)莊公：即鄭莊公。***(gōng)叔段：***是國名，叔為兄弟排行居後，段是名。(5)窹(wù)生：逆生，倒生，即難產。(6)惡(wù)：不喜歡。(7)亟(qì)：多次屢次。(8)制：鄭國邑名，在今河南滎陽縣虎牢關。(9)巖邑：險要地城邑。(10)虢(guó)叔：東虢國國君。(11)佗：同“他”。唯命：“唯命是從”地省略。(12)京：鄭國邑名，在今河南滎陽縣東南。(13)祭(zhài)仲：鄭國大夫，字足。(14)雉：古時建築計量單位，長三丈，高壹丈。(15)參：同“三”。國：國都。(16)堪：經受得起。(17)焉：哪裏。辟：同“避”。(18)何厭之有：有何厭。厭：滿足。(19)所：安置，處理。(20)圖：課，治。(21)斃：仆倒，倒下去。(22)鄙：邊境上得邑。貳於己：同時屬於莊公和自己。(23)公子呂：鄭國大夫，字子封。(24)若之何：對他怎麽辦。(25)庸：用。(26)廩延：鄭國邑名，在今河南延津北。(27)昵：親近。(28)完：修繕。聚：積聚。(29)繕：修整。甲：鎧甲。兵：武器。具：備齊。卒：步兵。乘(shèng)：兵車。(30)夫人：指武姜。啟之：為他打開城門。(31)帥：率領。乘：壹車四馬為壹乘。車壹乘配甲士三人，步卒七十二人。(32)鄢：鄭國邑名，在陵境內.(33)五月辛醜:五月二十三日.古人記日用天幹和地支搭配.(34)城穎西北。(35)黃泉：黃土下的泉水。這裏指墓穴。(36)穎考叔：鄭國大夫。穎谷：鄭國邑名，在今河南登封西南。封人：管理邊界的官。(37)舍肉：把肉放在旁邊不吃。(38)羲：調和五味做成的帶汁的肉。(39)遺(wéi)：贈送。(40)繄(yì)：語氣助詞。沒有實義。(41)闕：同“掘”，挖。(42)隧：地道。這裏的意思是挖隧道。(43)賦：指作詩。(44)融融：快樂自得的樣子。(45)泄泄（yì）：快樂舒暢的樣子。(46)君子：作者地托。《左傳》作者常用這種方式發表評論。(47)施(yì)：延及，擴展。(48)這兩句詩出自《詩·大雅·既醉》。匱：窮盡。錫：同“賜”，給予。 譯文 當初，鄭武公娶了申國國君的女兒為妻，叫做武姜；生下了莊公和公叔段。莊公腳在前倒生下來，使姜氏受了驚嚇所以取名叫‘窹生’，武姜因此討厭莊公。武姜玉愛公叔段，想立他為太子多次向武公請求，武公都沒有答應。等到莊公當上了鄭國國君武姜為公叔段請求把制作為他的封邑。莊又說“制是個險要
的城邑，從前虢叔就死在那裏，如果要別的地方，我都答應。”武姜又為***叔段請求京邑，莊公就計公叔段住在那裏，稱他為“京城太叔”。
祭仲說“都城超過了三百丈，就會成為國家的禍害。按先王的規定，大的都城面積不能超過國都的三分之壹。中等的不超過五分之壹，小的不超過九分之壹。現在京邑．的大小不合法度，違反了先王的制度，這會使您受不了。”莊公回答說；“姜氏要這麽做我怎能避開這禍害呢？”祭仲說道：“姜氏有什麽可滿足呢？不如早些處置公叔段，不讓他的勢力蔓延。如果蔓延開來，就難對付了。蔓延開的野草都除不掉，更何況是您習蔔受寵的兄弟呢？”莊公說‘幹多了不仁義的事情，必定會自取滅亡，您暫且等著看吧。”
不久之後，太叔命令西邊和北邊的邊邑也同時歸他管轄。公子呂說：“壹個國家不能容納兩個君王，您打算怎麽辦？如果您想把國家交給大叔，就請允許我去侍奉他；如果不給，就請陳掉他，不要使百姓產生二心。”莊公說；“用不著，他會自食其果。太叔又把雙方***管的邊邑收歸自己，壹直把邑地擴大到了廩延。公子呂說；“可以動手了。他占多了地方就會得到百姓擁護。”莊公說“做事不仁義就不會有人親近，地方再大也會崩潰。”
太叔修造城地，聚集百姓，修整鎧甲和武器．準備好了步兵和戰車，將要偷襲鄭國國都。武姜打算為他打開城門作內應。莊公得知了太叔偷襲的日期，說；‘可以動手了！”於是，他命令公子呂率領二百輛戰車去攻打京邑。京邑百姓背叛了***叔段，***叔段逃到了鄢地，莊公又攻打鄢。五月二十三日，***叔段逃奔去了***國。
於是莊公把武姜安置到城穎，並向她發誓說：“不到地下黃泉，水遠不再見面。”事後，他又後悔這麽說。
考叔當時是穎谷管理疆界的官員，他聽說了這件事，就送了些禮物給莊公。莊公請他吃飯，他卻把肉放在壹旁不吃。莊公問他為什麽，穎考叔回答說：“我家中有母親，我的飯食她都吃過，就是從未吃過君王的肉羹，後允許我拿去送給她。”莊公說“妳有母親可以送東西給她，唯獨我沒有！”穎考叔說“我冒昧問壹下這話是什麽意思？”莊公把事情的緣由告訴了他，並說自己很後悔。穎考叔說；“君王何必擔憂呢？如果掘地見水，打成地道去見面，誰能說這不是黃泉相見？”莊公聽從了項考叔的話，照著做了。莊公進入地道，賦詩說：‘隧道當中，心中快樂融和！”武姜走出隧道，賦詩說；‘隧道之外，心中快樂舒暢！”於是。母於關系又與從前壹樣了。
君子說；“穎考叔真是個孝子。愛自己的母親，還擴大影響了鄭莊公。《詩·大雅·既醉》說‘孝子德行無窮個永久能分給同類。’大概說的就是這樣的事吧！”
讀解 這是壹個流傳甚廣、十分典型的兄弟相爭的故事。
人們常用“親如兄弟”來形容親情的深厚，也用“親兄弟，明算帳”來說明親情和利益沖突之間的關系。我們憑自己的生活體驗深知，親情在很多時候是脆弱的，在利益的驅使之下，親情遠遠不足以化解由利益導致的矛盾沖突。
當然，兄弟相爭，並非完全沒有是非曲直，並非完全沒有正 義、真理的存在。比如，鄭莊公與***叔段的權位之爭，按傳統觀 念，長子是王位天然的繼承者，是“天理”，不容有違背。這樣， 鄭莊公就代表了合理的、正當的壹方，而***叔段奪取王位的圖謀， 便是不合理的、不正當的。
代表合理的、正義的壹方，往往充滿“正氣”，可以慷慨陳辭。 鳴鼓攻之，可以穩坐如山，居高臨下，所以鄭莊公才可以自豪地、 以先知的口吻說：“多行不義，必自斃。”
拋開這個故事不論，‘多行不義，必自斃”也算是壹條普遍真 理，正如“得道多助，失道寡助”壹樣。幾乎可以說，古往今來，凡是作惡的人，搞陰謀詭計的人，違法亂紀的人，都沒有好下場， 最終會搬起石頭砸自己的腳。
但是，如果坐著等待結果的到來，等待作惡者“自斃”，顯然是愚蠢的，無異於自己坐以待斃，很可能讓作惡者占盡了風光好處。我們要相信毛主席說過的：“凡是反動的東西，妳不打，他就不倒。掃帚不到，灰塵照例不會自己跑掉。”所以，與其坐以待斃， 不如起而對抗，以其人之道，還治其人之身。
這麽說來，以惡抗惡，以暴力抗惡，以陰謀詭計對陰謀詭計， 在壹定範圍內便是合理的事。真理、道義總得以某種方式來加以捍衛，對真理、道義的信念，總不能替代實際有效的行動，就好 比強盜闖進我們家裏，是不可能憑借善良的願望和對正義的信念 來阻止強盜的搶劫的。唯有拿起武器，同強盜搏鬥，把強盜趕出家門去，才是用行動來維護自己的信念，因而真理、正義才可能 得到證明，得到捍衛。
儒家傳統壹直是主張知行合壹、言行壹致的。在內心承認的真理，在思想和言論中確信原則，必須用實際行動來加以體現，讓真理、原則變成行動 的指南。如果能做到這樣，不溢、惡行、陰謀等等，就既不是可怕的猛獸，也不是不可戰勝和征服的。關鍵不在對方，而在自己是否能挺身而出，以及如何挺身而出，從而讓東風壓倒西風。
示例[回目錄]
“多行不義必自斃”，這是有史以來的天經地義。（郭沫若《武則天》第四幕）
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