關鍵詞 ：西遊記 孫悟空 叛逆 追求自由 抱打不平 疾惡如仇
內容摘要： 孫悟空是《西遊記》的中心人物。他的故事分為兩個階段：壹是從花果山稱王到大鬧天宮，主要表現他反抗神權，追求自由的叛逆性格；二是護衛唐僧到西天取經，集中體現他不畏自然艱險，征服邪惡勢力的鬥爭精神。前後兩個階段性格基本統壹。本文對《西遊記》中的孫悟空這個中心人物多層次性恪特征進行論述。
《西遊記》雖是神魔小說，但並非是作者憑空捏造出來的。這本書撲朔迷離的內容下，隱藏著對深刻的社會問題的抨擊。吳承恩生活的明代，統治階級政治腐敗，生活糜爛，百姓深受其害，苦不堪言。整個社會的秩序處於混亂狀態。《西遊記》是作者的思想與現實撞擊而成的產物。書中至高無上的玉皇大帝，和人世間貪圖享樂、昏庸無能的封建統治者在本質上是如出壹轍的，只是同樣的草包套用了不同的皮囊。替玉皇大帝擒拿孫悟空的如來佛之流，也不過是封建帝王鎮壓人民反抗鬥爭的壹群幫兇。作者特意塑造了孫悟空這樣壹個正義勇敢的形象，意在和這群神仙魔怪形成強烈的反差。孫悟空是壹個藐視權威、敢於造反的鬥士，是壹位能上天入地、降龍伏虎的英雄。而且不乏人情味。作者賦予孫悟空無窮的膽量和本領，使其對這些神魔構成極大威脅。在孫悟空的眼中，統治者的寶座並不是銅澆鐵鑄，千年不倒的。在他看來，“靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳”。他遵從的不是君臣之禮，尊卑有別。而是正義當頭，勇者為王。因此敢於無所畏忌地挑釁高高在上的玉皇大帝，提出“皇帝輪流做，明年到我家”的“反動”口號；敢於揭穿眾神莊嚴外表下掩藏的懦弱無能的本質。孫悟空生在景色優美，處處鶯歌燕舞、瓜果飄香的花果山。在這裏，充滿了平等和友愛，可以“狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親”。這裏是人間的福地，是孫悟空眼中避開剝削、沒有壓迫，可以自由自在生活的樂土，是惟壹能夠遠離壹切汙濁和喧囂的凈土。神仙佛祖居住的天宮，是壹個以玉皇大帝為首的等級森嚴的統治機構。唐僧師徒西行途中所經過的國度，雖地域風情各不相同，但都妖魔橫行，弱肉強食，禍國殃民的罪惡行徑隨處可見。有的國王為了從妖道那裏求得長生不老，不惜殘害僧侶。比丘國的國王竟然殘忍到要吃掉1111個幼童的心肝。甚至唐僧心馳神往的西天“極樂世界”，也並非如他想象的那樣壹派寧靜祥和，至善至美。而惟有孫悟空居住的花果山水簾洞天，“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”。孫悟空在取經途中親身經歷，耳聞目睹了天界、人間乃至西天也存在的種種醜惡黑暗的現象，更覺花果山的可愛與可貴，對花果山的同類許諾：“功成之後，仍回來與妳們***樂天真。”同樣，豬八戒雖然從威風凜凜的天蓬元帥，降為壹個醜陋不堪的豬身，但是細想起來，豬八戒並不朝思暮想地懷念在天上做天神的逍遙時光，他最留戀的卻是在凡間高老莊快樂幸福的生活。可見那個所謂的天國和人間相比，實際上是壹個冷冰冰、毫無人情可言的名利場。
《西遊記》這部作品，實現了現實與神話的完美統壹。吳承恩寫孫悟空，妙就妙在讓他具有騰雲駕霧、呼風喚雨的神通，但也並非所向披靡、無所不能。唐僧壹行要過火焰山，孫悟空設計取來鐵扇公主的寶扇，卻又被假扮成豬八戒的牛魔王騙了回去，他有火眼金睛，但偶爾也會判斷錯誤。孫悟空與二郎神鬥法，將自己變成了壹座小廟，身體的其他部位都變得非常逼真，但惟有身後那條猴子尾巴無法處置，只得將它變成壹根旗桿，豎在了小廟的後頭。但是旗桿從來都應該是立在前面的，正是這條尾巴讓二郎神識破了孫悟空的計謀。如此壹來，孫悟空的形象便給了讀者更多的真實感。
《西遊記》堪稱是古典小說中壹部家喻戶曉、婦孺皆知的名著。在世界範圍內，《西遊記》被翻譯成英、法、德、意、俄等多種不同國家的文字。英國大百科全書稱《西遊記》“是中國壹部最珍貴的神奇小說”。因此，《西遊記》中孫悟空的多層次的性格特征表現在以下幾方面：
壹、 不畏自然艱險，征服邪惡勢力的鬥爭精神，他具有鋤強扶弱，抱打不平的英雄本色，他掃蕩妖魔鬼怪不但是為了保護唐僧取經，而且也是為民除害。他疾惡如仇、敢於鬥爭、有膽、有才、有識。
取經路上，他掃蕩妖魔鬼怪不僅是為了保護唐僧取經，而且也是為民除害，他要鏟除壹切妖魔怪，蕩盡黑暗他“誌秉忠良之心與人間抱不平之事，濟困扶危、恤孤念寡”（第四十四回）具有很強的救世精神，所以他與妖魔的鬥爭是正義的。他有膽、有才、有識、也是源於他與妖怪的鬥爭是正義的。比如：在比丘國，孫悟空得知妖怪要用壹千壹百壹十個小兒的心肝煎藥，而他卻要取妖怪的黑心煎藥降伏了妖怪，解救了壹千壹百壹十壹個孩子的性命；他三借芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當地人民的困苦。經過高老慶，他不由分說地把除妖之事包攬下來，而且說什麽：“妳的造化，我有營生…….這正是壹來照顧郎中，二來又醫得眼好”（第十八回）在祭賽國，孫悟空從萬聖公主手中騙到了舍利子和九葉櫓ィ?鈄攪肆?藕凸?鰨?菇鶘剿掠種丶?脊饌虻潰?廊?不指戳送?盞南楹桶材?？杉?鏤蚩丈ǖ囪?Ч砉鄭?喚鍪俏?吮；ぬ粕?魈烊?彩俏?臒?Γ?庵殖?糠鋈酰?Т蠆黃降木俁?皇怯⑿猛穡?lt;/SPAN>
二、 追求自由，反對神權，對神佛依然保持桀驁不馴的壹貫作風，歸於佛門並不意味他對神佛的無條件服從，他仍然堅守著自已的獨立人格，具有強烈的自我意識，敢於向壹切權威挑戰，始終保持充沛的戰鬥熱情，從不氣餒，不管妳是什麽人，也不管妳地位有多高，仍然堅持返求民主的精神，到西天後他被封為“鬥戰勝佛”正體現了他的 叛逆性和妥協性的性格特點。孫悟空對自由的追求是從最根本的自然生命開始的，他天生地養，無父無母、壹開始就在精神上超越了宗法制和社會對人的種種限制和約束。孫悟空本是東勝神州傲來國花果山的“天產石猴”，他出世後，就在這仙山福地裏過著“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在的生活，自然的本性使孫悟空在傳統束縛面前顯得桀驁不馴。如《西遊記》寫孫悟空大鬧天宮的原因則是復雜的，但可以從兩方面體現出孫悟空追求自由反對神權．壹是，靈霄寶殿，等級森嚴；玉帝昏瞶，仙卿庸碌。他們只知君君臣臣，打恭作揖，只會侈談仁義，玩弄騙術；卻不識賢能，不會用人。詔召孫悟空而官封弼馬溫，已屬大材小用；旨諭自幼以桃裹腹的齊天大聖而讓其去看守蟠桃園，更屬天下奇聞。信手摘些嘗嘗鮮，又何足為怪？自是與入園偷盜不同。二是，孫悟空作為地上妖仙，從不以為自己比誰低賤，四海龍王也只是他的“鄰居”；作為齊天大聖，從不以為自己比誰高貴，河漢群神也都是他的“朋友”。天不拘兮地不羈的自由自在生活，成了他的人生樂園。正是這種恍若與生俱來的自由平等觀念，決定了他在等級秩序面前目無尊卑而又不我知，顯得格外心高氣傲而又任情任性。因此，當他壹旦感到身受屈辱或壓迫，“強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”，便成為他對付天宮等級秩序的總辦法。這種狂傲美，本質上是屬於新世紀的曙晗。而作為孫悟空的自由平等觀念發展的結果，卻是使他被如來佛設計壓在五行山下，完全失去了自由。這就是說，孫悟空的大鬧天宮，並不是由於他對物質上的貪求，而是由於玉帝“不會用人”造成的結果，而是由於他那恍若與生俱來的自由平等觀念發展的必然。要註意的是，作者對神佛的態度是揶揄，而對孫悟空的態度則是欣賞。
照我看來，把孫悟空鬧亂天宮的原因是寫成由於戀物盜物而觸犯了天條，還是寫成由於對天條抱不平之恨而任性驅物，實際上它是對人物靈魂善惡的真寫照，也是區分宗教故事中的惡魔與神話故事中的反叛英雄兩種性靈的試金石。這是不可不作辨析的重要問題。
閻王殿裏他強行勾掉生死簿上猴屬之類，更使他“超出三界外，不在五行中“成為真正的自由人。因此、在他眼中上至皇帝，下至農夫都不自由的。他追求的是絕對的自由。於是，作為既存秩序與權威象征的神佛總是力圖束縛他，而孫悟空則不斷反抗這種束縛，最具象征意味的是緊箍兒。對唐僧，他舉棒就要打，對觀音也厲聲斥責：“妳這個七佛之師，慈悲的教主！妳怎麽生方兒害我！”“妳弄得我好哩！妳既放我出來，讓我逍遙自在耍子便了，…….妳怎麽送他壹頂花帽，“***我戴在頭上受苦？”（第十五回）諸佛贊揚如來的大法孫悟空又對唐僧道：“師傅，此時我已成佛，與妳壹般，莫不成戴金箍兒，妳還念什麽緊箍兒肯勒我？趁早兒念個松箍兒咒脫下來，打得粉碎、切莫叫那苣麽菩薩再去捉弄他人。”（第壹百回）孫悟空受朱紫國王的敦請去救金聖娘娘，妖怪譏諷他是替朱紫國為奴，他罵道：“我受朱紫 請之禮，又蒙他稱呼管待之恩，我老孫比那王位還高千倍。他敬之如父母，事之如神明，妳怎麽說出“為奴”二字！（第七十壹回）可見，他不甘願認臣仆自居，還要維護自已高傲的人格獨立性體現了作者對舊的人格理想的批判和對新忍氣吞聲人格理想的追求，實則是批判明朝的閉關鎖國政策。唐僧是封建知識分子和虔誠佛教徒的復合體形象，在取經的路上卻表演現為百嫵壹能，壹聽說有妖怪，億就嚇得戰戰兢兢，坐不穩馬鞍，取經遇到困難，他除了乞哀苦憐，就只會笑。唐僧與孫悟空形成壹個鮮明的對比，孫悟空表現的具積極的、樂觀的、正因如此，他每壹場的戰鬥都會全身心投入、積極作戰並且戰無不勝。所以到西天後他被封為“戰無勝佛”。如孫悟空護衛唐僧去西天取經，從猢猴到鬥戰勝佛，可以說是壹個實現個人價值的典範，在追求個人成功的過程中，我們離不開團隊合作。在追求個人成功的過程中，我們離不開團隊合作，因為沒有壹個人是萬能的，即使神通廣大如孫悟空，也無法獨自完成取經大任，然而，我們卻能夠通過建立人際互賴關系，通過別人的幫助來彌補自身的不足，對於團隊而言，夥伴之間的友好相處和相互協作至關重要，無論是力量型的人，完美型的人，活潑型的人還是和平型的人，都可以任憑自已的性格魅力，來贏得團隊夥伴的支持。這樣壹來，我們就能夠最終實現個人與團隊的***同成功。
三、 孫悟空的性格是動物的本性與人的社會屬性的完美結合，猴子的機靈、頑皮、酷愛自由、勇於反抗與人的好名好勝，好戴高帽的自尊性格水乳交融在壹起，使他具有多層次性格特征。
孫悟空他具有動物與人的屬性，他是猴、是人、又是神，猴，表現出他的動物性，好動、說他是猴，他的外形是孤扮面凹臉尖嘴，兩腮無肉，羅圈腿，拐子步，活脫脫的壹副猴子相，在黃風嶺王老者家借宿時，王老者形容他是“拐子臉、別頦腮、窩公嘴、紅眼睛的壹個癆病鬼”。在寶林寺，僧官壹見他就說：“真個是生得醜陋，七高八低孤拐臉，兩只黃眼睛，壹個磕額頭，獠牙往外生，就像屬螃蟹的肉在裏面，骨在外面”。（第三十六回）盡管他能七十二變，都改變不了他的動物自然屬性，壹是猴子尾巴，在與二郎神打鬥時他變成廟宇，尾巴只得變得旗桿立在後面，結果被二郎神識破；二是猴子的紅屁股，（第四十三回）唐僧師徒三人被金角大王捉住，孫悟空孌做小妖去救，而八戒壹見就道：“妳雖變了頭臉，還不曾變得屁股，那屁股上兩塊紅不是？我因此認得是妳。”孫悟空走到廚房，在竈底摸壹把，將兩屁股擦黑。八戒看見笑道：“那個猴子去那裏混了壹會，弄做個黑屁股來了。”盡管如此，妖怪還是從中看出了破綻；三是猴子的本能，孫悟空聽菩提祖師講道，“喜得他抓自撓腮，眉開眼笑，思不住手之舞之足之蹈之。”說他是人，人的喜怒哀樂，好名好勝，好戴高帽等心理狀態，勇於鬥爭反抗等社會特點他到壹概具全。並且他“壹生受不得氣”追求自由自在的生活，甚至異想天開地去追究求壹種“超升”的三界之外，跳出五行之中，更加自由自在的神仙生活，於是他歷盡千山萬水，出海訪仙學道。這都完全具備了人的心理，如打白骨精後，唐僧執意要驅趕孫悟空，孫悟空壹片忠心不被理解。在無可挽回時他堅持向唐僧行禮拜別。唐僧不受，他就拔毫毛又變出三個行者，四面圍住師父下拜，還特意叮囑沙僧：“倘壹時有妖精拿住師父，妳就說老孫是他大徒弟，西方毛怪、聞我手段，不敢傷我師父”。當他忍氣吞聲回到花果山時，小說寫道：大聖在那半空裏看，原來是東洋大海潮發的聲響，壹見了又想起唐僧，止不住腮邊淚墜，停雲住步，良久方法。“（第二十七回）這種心潮起伏的描寫還有很多，另外他的好名好勝，好戴高帽，孫悟空兩次反下天界都與此有關，頭壹次他初登仙界，被封為弼馬溫，開始還勤勉盡職、後來得知這是個“未入流”的卑賤官職，感到受了極大的愚弄和侮辱，推倒公案，打出天門。第二次，王母娘娘設蟠桃大會，宴請各路神仙做了齊天大聖的孫悟空自視甚高，以為可以當“席尊”沒想到幡桃會上根本沒有他的位置，壹氣之下，攪亂了幡桃會，又跑回了花果山。當天兵天將奉命來圍剿時，不滿才變成了反抗。喊出了“強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”“皇帝輪流做，明年到我家”的激烈口號。盤絲洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴，我想：“我若打它呵，只消把棍的往池中壹攪，打便打死了他，只是低了我老孫的名頭，常言道“好男不跟女鬥”，我這般壹個漢子，打殺這幾個丫頭，著實不濟。“他不肯打，於是惹出不少麻煩來。等等這些都體現了人的本性，孫悟空又是神，他戰無不勝，都是憑借“降龍伏虎踢天弄井”的手段：七十二段的變化，十萬八千裏的筋鬥雲和手中用的那根要大就大，要小就小，重達壹萬三千五百斤的如意金箍棒。如果沒有這些神通廣大的本領。天宮無法鬧妖怪無法除。所以他是猴人，神三者合壹的藝術典型是壹個被理想化了的神話英雄。悟空的這些性格特征反映了被壓迫者勇於反抗的造反精神和勞動人民要解除世上壹切惡勢力的美好理想和強烈願望。因此，這個形象壹直受到廣大人民群眾的喜愛。
總之，我們認為，要全面把握孫悟空的性格特征，就要全視角、多層面地理解這個形象所蘊含的文化內涵，不僅要從作者所處時代來認識，亦要從民族文化和人類普遍精神的高度來研究。由以上論證不難看出，孫悟空實際上是封建時代事功型的鬥士形象；其形象的基本內核，便是為造福人類的事業而奮鬥的抗爭與進取精神。時代變革，人類正在日新月異地進步，惟有孫悟空身上所體現出來的這些精神，將永遠啟迪和激勵著當代及後世的人們！
參考文獻:
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3、曹炳建：多重文化意義下的探索與追求——《西遊記》孫悟空形象新論
4、譚邦和《明清小說史》 湖北人民出版社2005年3月
5、曹炳建 《孫悟空形象的深層意蘊與新民族精神》 《河南大學學報》1996年第5期
6、《孫悟空是個好員工》
7、陳功偉 《<西遊記>的流氓無賴意識》