中國的女權主義，是指女性爭取與男性平等，體現女性自我精神與能量的壹種女性思想、社會言論及政治協助行為。 男女平等是女權主義最基本的目標，在爭取與男性平等的同時，女性還要註重自我的價值表現，展示女性的獨特魅力，挖掘並發揮女性的社會力量，為社會各階層女性的思想與行為解放而努力，要將全世界婦女的利益放在同壹個起點，協助官方處理女性主義面臨的問題。
女權主義理論
女權主義哲學概括起來,對各類***同關註的理論問題和對各種成功理論的應用,主要表現為如下十大方面：
1.女性境遇的考察, 女權主義發現,女性在社會地下的地位和悲慘境遇,不是男性統治者所說的那樣,不是天經地義的。無論是女性的性別,或是女性的社會地位\身份和角色等,都是社會不平的的現實給與的.女性是被構造的,沒有選擇的權力和能力;
2.女性存在的缺失, 在研究中,人們發現,女性遍布存在於這個社會裏,他們只是非存在的,是男性的附屬者和屈從者; 女性非存在的狀態是社會男性強權統治和不合理的歷史造成的，表現力人類整體的存在的缺失。
3.女性權力的實踐: 經濟權利,政治權利和法律權力等等.男女平等首先是權力的平等,男女平權意識和真正的權力平等都是很重要的.可是,到了今天，女性的權利被排斥和被踐踏，仍是不期而至和十分嚴重的；
4.女性安全的毫無保障，需要警示和社會做出保護措施; 在家庭或社會公***場所裏,女性經常受到男性的攻擊和騷擾; 男性中心單壹性別統治，用強制性的和暴虐的方式對待女性和弱者，導致了女性的性恐怖主義災難。
5.女性創造力遭受壓制和被無視, 女性是人類文化創造的偉大力量,可是他們的創造性被忽視了；更有甚者，女性的創造力和創造物被男性所搶占豪奪成為他們自己所有的；女性創造力收到壓制和掠奪，是社會不合理的狀態所致。這是社會的損失,是全人類的不幸;
6.女性自覺的自我意識和主體性確立 女性的解放與自由發展，不僅是社會的問題，更是女性自身的問題，需要自我覺醒和自覺發展。女性作為創造性的實踐活動主體，往往是不被承認的，只有依靠女性自己自強不息地自我奮鬥和社會運動相結合，才可能有成功的可能。
7.女性的人道主義公正 對女性遭受歧視的事實揭露, 同時女性承擔起實現人類的真正的公正、公平、自由和博愛的職責。包括對女性和對自然，對人類文化和民族文化，對個體和對整體，都要以人道主義的公正來對待。
8.女性的組織建設重整是亟待實現的 以保護女性在任何時間和任何地點,可是，在女性的權益受到傷害的時候，沒有壹個可以討的公道的渠道，沒有壹個社會力量的支持；這可以說，是社會組織與男性傷害者成了***謀者，甚至是姑息養奸，是對男性傷害女性的罪責變樣的支持；女性組織不僅是婦聯壹家，法院公安和壹切社會組織都應該是女性保護的組織形式。
9.女性話語權力,話語主體和話語實踐; 由於男性話語和男性統治裏面，不包括女性的權利，女性並不存在於其中，而且，男性話語和話語方式，充滿著戰爭和暴力的破壞性和強制性，女性必須為了自己的崛起和人類的發展前景，創建女性的話語權力，成為女性話語實踐活動的話語主體，以包容與和諧的方式建造嶄新的人道主義的世界。
10,女性發展的身份認同和社會地位確立 女權主義者發現，女性並不住在這壹個世界裏,占領這世界王國的人是男性,如此大量的壹個男性群體，不管其是否白色人種和擁有財富。這個世界的潛在的可信度,權威，安全和公正的報酬,對壹個人的人之身份和能力的承認,是這樣壹個世界，某些人的行為習慣正如其與生俱來的條件，由在他們之中的不同而定。而不是由這壹個社會的人性基本情況來確定,但是身份地位的特權,意向特權,存在於其他事物之中,也存在於性屬之中。所以女性的發展，是在自我認同和社會身份認同，從而在社會上獲得應有的地位和在社會中立足。女性的解放、自由和發展，是女權主義發展的三部曲，歸結在女性的發展，創造女性的文化，從而對整個人類走出危機境遇獲得廣闊的發展前景而做出貢獻。
西方女權主義發展史
西方女權主義分三個階段：1。第壹代女權主義 ( 19世紀下半葉至20世紀初) 2。 現代女權主義( 20世紀初至60年代) 3。後現代女權主義 ( 20世紀60年代至今)
◆1、第壹代西方女權主義：西方女權主義起源於法國資產階級革命和啟蒙運動以後，19世紀下半葉出現第壹代，和歐洲工業革命同步，代表人物是英國的HARRIET TYLER MILL。最初的訴求是婦女在受教育和立法上應當平等，在經濟上與男性平等。她們主要是從經濟方面訴求婦女的解放，對以後的女權主義運動，特別是馬克思主義/社會主義女權運動有很大影響，這壹代有影響的文學作品有易仆生的"娜拉"托爾斯泰的"安娜·卡列尼娜"等。中國20-40年代的壹些社會主義者受到的女權主義影響，恐怕主要是屬於這壹代的。這壹時期，女權主義還沒有上升到理論高度，主要是壹些實踐活動，象克拉拉。蔡特金領導的婦女同工同酬的運動，和"三。八國際婦女節"的誕生。
◆2、第二代西方女權主義：
從20世紀初到20世紀60年代，世界上經歷了兩次世界大戰，殖民制度瓦解，各種矛盾從新排隊，女權主義在這個大動蕩的時期也各樹大旗，風起雲湧。這個時期的女權主義分道揚鑣成為以 KATE MILLET， CATHARINE MACKINNON 等人為代表的"激進主義女權主義"，以 JULIET MITCHELL 為代表的"馬克思主義 / 社會主義女權主義"和以貝蒂·佛裏丹等人為代表的" 自由主義女權主義"。馬克思主義/ 社會主義女權主義主要是從經濟和階級鬥爭方面要求婦女和男性的平等，要求婦女的在物質上的地位。而"激進女權主義"和"自由女權主義"卻是在"性"方面訴求女性的"解放"。她們挑戰的是整個男性社會，挑戰"性階級"體制。美國的凱特。米麗特在她的"性政治學"( 1970年)壹書中第壹次引入"父權制"( PATRIARCHY)的概念，她認為婦女受壓迫的根源是"父權制"。她們將女性和男性完全對立起來：男人是敵人，女人是朋友；男人是暴躁，女人是溫柔；男人是迫害者，女人是被迫害者；男人是壓迫者，女人是被壓迫者；男人是戰爭販子，女人是和平主義者；男人是勝利者，女人是失敗者；男人是個人中心主義者，女人是關系取向者；男人的快感只局限在生殖器上，女人的快感則體現在全身各方面；男人只註重結果，女人則註重過程……等等等等。這種簡單的二分法，受到以後的後現代女權主義的批判，這壹點很重要，也是後話。不過，這壹時期的女權主義，尤其是激進和自由女權主義對"性解放"的訴求，對壹批女權主義作家產生很大影響。弗吉利亞·伍爾芙和萊莘等人的作品雖然有後現代的痕跡，可是基本上是這壹時期女權主義在文學上的代表。再加上個杜拉斯和米蘭·昆德拉。
◆3、後現代女權主義
後現代女權主義開始於上個世紀60-80年代，她的產生大概和兩個因素有關，壹是，由於60年代的"性解放"和將男女對立起來的女權思想，帶來了無數的家庭破裂，單親母親，問題兒童和艾滋病流行，於是人們反思：社會值不值得為性解放和女權主義付出那麽大的代價？另壹個因素是，80年代以後，越來越多的女人占據了政府企業學校傳媒的領導地位，當了老板，男人們驚呼：母雞打鳴了！女人也開始懷疑：還會不會生蛋？於是，後現代的女權應運而生。
如果說第二代的"現代女權主義"重實踐，則第三代的"後現代女權主義"更重視超出女性範圍的哲學思考，社會主義和性自由的色彩更濃厚。
女權主義派別
(壹)自由解放的女權主義
自由解放的女權主義的主旨是建立社會公正，爭取性屬間的機會平等，實行家庭自治，獲得女性的生存和發展的自由。而要做到這壹點，需要最終走出性屬，超越社會性別差別，通過人道主義的公正而獲得新的解放。
作為自由解放的女權主義政治學理論家蘇珊·奧金在《公正、性屬和家庭》中指出，在美國標榜的自由平等的王國裏，實際上仍然存在著男女之間的不平等。她寫道，“實際上，在性別之間的不平等在我們的社會中仍然存在”。用以經濟學術語說來，第壹個不平等是全職工作的女性(在壹些非常最近的進步之後)賺得的薪水相當於全職工作的男性的71%的所得薪水。第二，壹半的貧困人口和五分之三長期的貧困人口，包括有依賴的孩子的、由壹個單親女性家長所供養的家庭。第三，貧困率對老年女性幾乎是老年男性的兩倍。在政治前沿上看，第壹，百分之二的美國參議院議員是女性，在高級法院中，在美國高級法院只有九分之壹的女法官似乎被認為是足夠的女性代表，而且在每壹次國會的選舉方面，選擇的男性數量遠遠超過在國家的整個歷史中被選舉的女性的總數。此外，在所有的這些不平等的下面和其中的，是人們熟視無睹的在家庭中的不計報酬家務勞動和撫養孩子的職責，顯示了不平等的分配。所以說，實際上，男性工作壹天，女性們卻幹了兩天的工作，女性幹了兩份工作——壹份是在外面賺得工資的，壹份是在家裏沒有任何報酬的工作！。。
自由解放的女權主義對於社會的公正和性別平等的努力爭取，世人所***知的。與此同時，還積極倡導對社會上和家庭中的暴虐行為進行鬥爭和反抗。
(二)激進的女權主義
激進的女權主義看到，社會的不平等造成了性別階級和性別階級間的不平等。正是男性家長制（父權制/男權制，男性沙文主義）壓迫著女性：那是壹個被權力，支配，階級組織和競爭等特性規定的系統——壹個不可能是改革的系統，但僅僅是壹個枯枝敗根的系統而已。而它卻不僅使得家長制統治成為合法的、政治上的、和必然傾覆的經濟結構；而且也是社會的和文化的組織機構。(尤其家庭，教堂和學院)。但是激進的女權主義希望通過對社會造成的性屬差異和對立的超越，實現“性別的對話”。到要達到這壹步，還需要對父權制和由此產生的對女性的壓迫和分離的權力進行各種揭露、鬥爭和抗爭。
眾所周知,最近去世的著名的美國激進的女權主義者安德魯·德沃金,給予自1980年代以來美國興起的有關色情文學和檢查制度的爭論帶來重大啟發。德沃金提出“淫穢出版物侵犯了女性的公民權”，並主張允許單個女性對因淫穢出版物而造成的損失起訴，並應成立這壹新罪名。為了把理論付諸實踐，德沃金曾和另壹位著名的女權主義者凱瑟琳·麥金農***同起草了壹項《市政府法令》，法令允許性暴力行為的受害者對淫穢品的作者———“對罪行負有間接責任者”提出起訴。德沃金指出古希臘的porne這壹字根的原意是最下流的妓女，而淫穢出版物中的女性形象就是把女性等同於妓女。她強調說，淫穢出版物是壹種暴力形式，它喚醒了男性內心深處的本能，並將其指向女性。即使有些淫穢出版物本身並沒有直接描寫暴力，但其人物形象背後的意識形態，仍然是男性世界觀念的暴力表述。她稱之為“男性真理”。她的著作、文論和演說都是極力反對色情文學描述、反對賣淫和反抗男性霸權的，她的《色情文學描述：男性對女性的占有》等壹系列著作引起的廣泛重視，爭論今亦不絕。德沃金更懂得女性的不幸遭遇也更能激發她的仗義執言，揭開了男性政治的私密所在。
色情圖文描述決不是有關自由的言論，在本書裏，凱瑟琳·麥金農《色情圖文描述，公民權利與言說》壹文，揭示了色情圖文描述實質是對女性的性別歧視主義和對女性的暴力征服的強制手段。正如她指出的，“男性們都遭到了男性至上主義的傷害。(作為男性，有我所謂的男性氣質狀態的壹致性。對於男性說來，以他們的生物性為基礎但卻不是他的生物學上的)。然而無論如何男性至上主義對男性的損害，身為男性的存在情形並不是由女性強行定義的從屬性。看著女性遭受性濫用的所有的事實，妳立馬就會看到壹個女性是被定義為社會上的壹個人，她不管是或不是，隨時可能由男性們以這些方式對而待之，並且是微不足道的，如果有任何事，都將因由它而發生。正如女權主義者所說，男性是權力的壹種形式，而女性是無權力的壹種形式。”因此，“色情圖文描述做得已經超越它的內容：它是欲望化了的性階級組織，它是男性至上化的不平等。它把統治支配和/屈從制成了性：不平等的性是它的核心動力機制；連同權力的真實性壹起來構述自由的幻影。也許因為這是資產階級文化的原因，那受害人想必是看起來自由的，似乎有著自由的行為。……在這各色情圖文描述的視野中，被迫的性是壹種形式，它是性政治學壹個實踐力行，是性屬不平等的壹個組織機構而已。”“淫穢，用這種眼光看來，是壹個道德的思想意識，判斷壹個思想意識是好的還是壞的。色情圖文描述，相反地，是壹個政治上的力行實踐，壹種有權力的和無權力的力行實踐。”麥金農指出，色情圖文描述允許性別的不平等,踐踏了公民的權力和社會的公正。
(三)文化的女權主義
文化的女權主義強調對性屬平等，以及對人的關懷，而且這種關懷是獨特的和對每個個體的個性的；認為，通過自然（生態），或者通過教育（社會化），或者通過某種自然與教育的合並，男性和女性已經形成了不同的價值體系。按照這種觀點，女性更註重創造和保持同他人的熱烈的、親密的和關懷的關系，而男性則對肯定他們個人、控制他們自己的和他人的命運更感興趣。因此，文化的女權主義者反對把她們所理解的看作是對政治權力、團體地位和醫療專門技術的壹種男性的追求。文化的女權主義有壹種“成熟的視野”希望把在更進步的每個個人的利益基礎上的競爭的組織關系，轉變成基於達到壹個***同目標之上的合作的組織關系。大多數的文化的女權主義不停地捫心自問，直到男女性屬平等真正實現了：有沒有；1，實現了壹種人的關懷；2，號召這種關懷的獨壹無二的和特殊的個體；3，由於社會性屬的原因，在壹種角色裏，不被壹個人所產生，因為壹種性屬從事教育行為，另壹種性屬從事工具主義的行為；4，被用關懷所回報，而不僅僅用看見壹個由於炫耀和追求其他的計劃而被關心的人所滿足；5，在意識提高的實踐和交流的框架內發生。
文化的女權主義註重以愛施以女性關懷與道德的關懷。內爾·諾丁指出，女性通常把她們自己定義為既是人又是具有關懷能力的道德的化身。當我們從自然關懷轉到道德關懷時，我們將會看到這種定義的模式有很深刻的心理結構上的基礎。這裏的表達有兩種強迫，必須區分主動關懷和被關懷。它們都是內在的強迫。壹個觀察者清楚地看到了選擇，但是“我必須”把它看作是依賴於它所發生的那個人身上，在我們的圈子和鏈條中，我們既是自由的又是受約束的。
而當立足於文化女權主義立場的母性思維時，有女權主義觀點的哲學家——她們中有哲學思維和女權主義的母性思維的人——直接反對這種“男性氣質”的卓越幻想。她們的任務就是重新定義理性、構建它的優先權，以便有思想的人們將能概括出使女性行為可行的可能性，——例如，看護工作——對於作為整體的社會的可行性。她們相信的工作應該是壹種選擇的基礎。道德的和認識論的觀點已經被女性執行並且創造了“女性”。盡管她們拒絕二元主義和尊重差異，女權主義者的觀點代表了“真正的”合理的人類生活秩序。
(四)馬克思主義與社會主義的女權主義
馬克思主義/社會主義的女權主義註重的是《女性：地位、階級或被壓迫的性別》等問題。這壹馬克思主義女權主義理論的主要內容是從人類社會發展史的角度探求女性受壓迫的根本原因。根據馬克思主義經典理論家的論述，其根源大致有三個方面。第壹，生產資料私有制的出現。由於私有制出現，男性既成為土地的主人，也成了女性的擁有者，這是“女性的具有世界歷史意義的失敗”。第二，歷史上的壹夫壹妻制家庭使女子處於從屬地位。恩格斯根據人類學家摩爾根《古代社會》壹書提供的成果，指出歷史上由對偶婚過渡而來的個體婚制即壹夫壹妻制只是對女性而不是對男子而言。男子可以隨意納女奴為妾，而妻子則要嚴守貞操，丈夫在家庭中居於統治地位，妻子除了生育以外，不過是婢女的頭領。可見，“現代的個體家庭建立在公開的或隱蔽的女性的家庭奴隸制之上”。第三，女性體力弱小也是其受壓迫的根源之壹。隨著私有制的出現，女性被排除於社會生產之外，而只限於從事家庭的私人勞動。此時女性的家務勞作失去了往日公***的性質，成為家庭的奴仆。
裏德聲稱女性壓迫源於私有財產制度的建立，這種制度結束了人類***同體。以往所享有的任何平等在馬克思主義者看來，女性真正獲得解放的根本前提應該是消滅私有制。馬克思主義經典理論家還具體設想了到達***產主義社會，為了使女性進入公***產業成為可能，孩子將由國家扶養，國家提供托幼中心、公***食堂、醫療設施等。國家承擔了由家庭履行的經濟職能，家庭的概念取消了，這樣便能結束“家庭內丈夫是資產者、妻子則相當於無產階級”的局面。在《***產主義原理》中，恩格斯指出，在***產主義制度下，“兩性間的關系將成為僅僅和當事人有關而社會無須幹涉的私事。這壹點之所以能實現，是由於廢除私有制和社會負責教育兒童的結果，因此，由私有制所產生的現代婚姻的兩種基礎，即妻子依賴丈夫，孩子依賴父母，也會消滅。這也是對道貌岸然的市儈關於***產主義公妻制的悲鳴的回答。公妻制完全是資產階級社會特有的現象，現在的賣淫就是這種公妻制的充分表現。賣淫是以私有制為基礎的，它將隨著私有制的消失而消失。因此，***產主義組織並不實行公妻制，正好相反，她要消滅公妻制。”此外，馬克思主義理論還有壹個很重要的內容就是高度重視被壓迫的女性在創造歷史、推動社會偉大變革中的重要作用。如馬克思所強調的“社會的進步可以用女性的社會地位來精確地衡量。”列寧也說過：“從壹切解放運動的經驗來看，革命的成敗取決於女性參加運動的程度。”
(五)後現代的女權主義
後現代女權主義和後女權主義的鬥爭方式是用女性的話語創建女性文化，爭取和掌握女性的話語權，在女性的話語實踐中成為話語的主體。在著名的《突圍》中，西克蘇斯揭露了壹些二元式的分離主義表現男性的優越和女性的卑下的對子，如：積極/消極；太陽/月亮；文明/自然；白晝/黑夜；思想總是被對立面所影響；言說/寫作；高/低；被雙重的、統治地位的觀點所影響。在西克蘇斯看來，所有這些二分法在基礎的二元對立——男性/女性中都能發現它們的啟示——男性總是和那些積極的、文明的、光明的、高貴的或者通常是樂觀的聯系，而女性卻總是同那些消極的、自然的、黑暗的、卑微的或者通常是悲觀的相聯系。而且男性/女性二分的第壹個術語就是從第二個術語分離或者背離出來的。男性是自私的，女性是他的另壹面。這樣女性就在他的術語中存在於男性的世界裏。對於男性來說，女性是他的影子，或者她是“不能思考的”，“沒有思想的”。
後現代女權主義看到，女性解放運動也會遇到特別的阻礙，——如果女性允許她們自己陷入權力的陷阱中，陷入權威的比賽中，如果她們允許她們自己被“患妄想狂的”男性政治運行所玷汙，她們作為女性無處可說，無事可做。女權主義者用解構主義理論，豐富和發展女權主義理論，克裏斯蒂娃在《女性的時間》中，用時間為女性主體提供了壹種區分的尺度，將女權主義的發展做了代際的劃分，以此來解釋女性主體概念的變化和女權主義流派之間的差異。克裏斯蒂娃把時間分為：線性歷史的時間和另壹歷史時間（永恒的時間），她指的是歷史的時間，而不是永恒時間（把女性推向母性偶像）。克裏斯蒂娃的“代際”概念，是時間的，也是空間的，代是指身體和欲望的心理空間，各代可以同時***存，甚至相互交織。
對後現代女權主義及後現代主義最尖銳的批判指向它的非政治或後政治傾向，工業化基礎的父權制關系由多種途徑得到強化。就業合同為把女性限定在低工資、少收益和較少發展機會的位置上做了許多規定，這是男性至上主義的壹個例證或說是男性至上的意識形態，即父權制建立的物質基礎。資本與父權制相互聯合在就業中絕對的職業隔離，引起了男女工資差別——同工不同酬和女性承受家務勞動。
後現代女權主義還關註女性權力，任何女性都該擁有與男性壹樣的權力，擁有、管理和運作自己的權力。實現女性從邊緣到中心的回歸，從缺席到在場的轉變。後現代語境下女權主義學者需要探索的首要問題將是，如何使後現代主義對宏大歷史敘事的懷疑與對本質主義的解構獲得與女權主義社會批判力量的完美結合。女權主義理論又應當包容不同社會、時代、地域、種族與性傾向的群體的文化特色。正如南希?弗雷澤、琳達?尼科爾森指出的，“當它涉及跨文化的問題時，它的模式應當是比較主義的，而不是普遍主義的；應當是適用於變化和差異的，而不是適用於‘總體規律’的。”