被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，對中國歷史、中國文學影響之大，之深，之遠，超過了妳們的想象。由於其影響巨大，後人寫歷史，寫文章，常常有意無意地去模仿《史記》，這個模仿當然也包括語言的形式。所以讀《史記》很重要。讀《史記》，妳們可以只讀其中的本紀、世家和列傳，至於書、表，就算了。讀好了《史記》，再去讀壹般文言文尤其是史傳文，基本上都不在話下了。此外順便說，讀好了《史記》，妳會變得更加聰明，更加了解人性。妳會懂得，成功的人物之所以成功，倒黴的人物之所以失敗，都不是偶然的，都是有它的道理的。
大家都知道它的作者蒲松齡，是壹個考場上長期失意的人。這就是說，他參加了許多次考試，但他很背時，總是考不上。然而參加考試的次數壹多，就特別熟悉普通的表達程式。蒲松齡不是壹位高級知識分子，他是個小知識分子。蘇東坡文章很自在，是因為他是個大知識分子。蘇軾才高，當時文名也高，所以膽子大，於是寫文章就非常自在，想怎樣寫就敢怎樣寫。小知識分子，心理常常是自卑的，尤其是寫文章的時候，他不敢放膽去寫，容易循規蹈矩遵守表達規範，因此《聊齋誌異》的語言，是比較規範的文言文。而小知識分子，沈淪社會底層，他內心又常常渴慕高雅，仰慕風雅，於是喜歡賣弄，所以妳在《聊齋誌異》中，常常能觀察到許多通假現象詞類活用現象等諸多文言文語言現象。通假現象容易帶來文字古雅的錯覺，在某些層面不高的知識分子心目中是很高雅的手段。比如“悅”字，這個字清代早就有了，但蒲松齡們寫文章的時候，偏偏要把“悅”寫成“說”。他們是這樣想的：《論語》上不是說“學而時習之，不亦說乎”嗎，我把“悅”寫作“說”，那不是直追古人、隱然與聖賢相似了嗎？
《聊齋誌異》追仰《史記》，很多篇章末尾模擬“太史公曰”作“異史氏曰”，也是壹個證據。當然，追慕古人，並非《聊齋誌異》有價值的地方。《聊齋誌異》是作為小說文本才那麽有價值。蒲松齡的傑出是後人發現的，他自己也沒有意識到他竟然是傑出的。不過，《聊齋誌異》謹守規範、追慕古雅的語言，恰好使它成為我們現在解決文言文語言問題的壹個絕佳範本。
司馬遷無疑是他那個時代最博學的人，同時也是最具有文學才華和歷史成就的人，他是壹個大知識分子，大得來規範了後代的歷史，影響了後代的文學，所以讀壹部《史記》，就相當於讀了後代若幹部史書，容易使我們的文言水平大大提升。蒲松齡顯然是他那個時代頗受冷落的人，他的學問也不能稱雄於那個時代，但他作為小知識分子的拘謹、自卑和保守，為我們創作了非常規範的文言文文本。
多讀文言文很有必要，這比枯坐在那裏閱讀10本文言字典、文言語法著作，更為重要。高中三年，讀完這兩本書的時間，完全足夠。可惜的是很多人不了解這個方法。其實《史記》讀起來十分有趣，妳看裏面所描寫的現實人生，精彩程度甚至超過了善於虛構的許多小說家的想象。我是坐在廁所中，斷斷續續讀完《史記》的。真的，很輕松，很有趣，很精彩。
這裏要特別說明壹下：我的意思並不是說了解文言語法不重要。那當然是重要的，不過帶給我們的好處有限，而且，那是壹件很枯燥的事，有敗壞我們的文言閱讀興趣的風險。至於讀文言字典，那也很重要。事實上，妳在閱讀文言文的時候，常常需要借助字典詞典等工具書。我只是說，具體文本的閱讀更為重要，讀多了，詞匯積累就自動完成，文言語法就無師自通。蒲松齡學過文言語法嗎？沒有。他那時根本就沒有所謂古代漢語語法這門課程。但是，他的《聊齋誌異》，比現在的古漢語專家刻意寫出的古文，通泰得多，自然得多。至於現今高考考場上那些所謂的古詩文作文，根本不通，幼稚得可笑還在那裏賣弄，但居然還可以騙得高分。