很高興有這個機會在今後幾天裏就通俗文學與文學名著對我們的影響和各位做壹番探討。
什麽是文學？《現代漢語詞典》給出的定義是“以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術。其內容可以涵蓋國家、社會、人文、政治、意識形態等諸多方面，表現形式包括戲劇、詩歌、小說、散文等，文學是時代的鏡子，反映時代生活，記述了時代最核心的動態。
什麽是通俗文學？通俗文學就是產生並存在於老百姓身邊，被廣大人民群眾所喜聞樂見，在民間有著強大生命力和影響力的文學。自古以來，通俗文學被許多正統學者看作是不登大雅的“下裏巴人”，受到所謂正統文人和精英文化的歧視。但不可否認的事實是“下裏巴人”就是要比“陽春白雪”更有生命力和影響力。因為它產生於“草根階層”，有著社會最大比例人群的擁護與支持。《三國演義》，《水滸傳》這類現在已經成為文學名著的作品，問世之初就是“下裏巴人”，就是通俗文學。
什麽是文學名著？“名著”有兩層含義：1.作者是名人。普通人寫的作品，是不可以被稱為名著的；2.作品歷經很長時間，幾代人，甚至幾十代人的考驗。歷久彌新，多年之後仍然能夠散發出其獨特魅力的文學作品，才能稱的上名著。這兩層含義是相輔相成，缺壹不可的。
通俗文學就在我們的周圍，最貼近我們的生活，最能迎合大眾的口味，最能反映普通民眾的喜怒哀樂，最能展現人民的審美觀，也最能體現壹個民族的人文精神。雖然所有的通俗文學，不壹定都能成為名著，但絕大多數的名著，在其誕生之初，都是通俗文學。從這個意義上講，名著是通俗文學這座金字塔的塔尖，高高在上，令讀者敬畏多於親切。
受過高等教育的人畢竟是少數，能讀懂文學名著的人也是少數。文學名著有其特定的閱讀群體和專家群體，而通俗文學就沒有，它適合各個階層。有的人甚至壹輩子都沒讀過壹本文學名著，卻可能看了不少通俗文學的作品。
我們常常看到有人在閑暇時沏壹杯茶，捧壹卷書，悠閑愜意的閱讀。讀的什麽書呢？武俠、言情、偵探、科幻，甚至是連環畫。這就是現實生活中大多數人的閱讀。
還有壹種現象非常有趣。文學名著的影響力往往不是來自作品本身，而是得益於其他藝術形式對名著的通俗化演繹。譬如，正是評書、曲藝、戲劇等通俗化的藝術形式讓《三國》、《水滸》、《紅樓夢》、《西遊記》這樣的古典文學名著走入千家萬戶，貼近尋常百姓。而大部分評書、曲藝、戲劇也是通俗文學的壹部分。
通俗是文學的生命力，是文學必然的發展方向。通俗文學比文學名著影響大，這不僅是二者定位不同的必然，更為歷史和現實所證明，是不爭的事實。
當然是通俗文學！
整個文學範疇就像是壹座金字塔，通俗文學是下面厚重的基石，占據著這座金字塔的主體，是這座金字塔的支撐，而名著則是這座金字塔的塔尖。沒有眾多的通俗文學的積累，哪來的文學名著？通俗文學的影響，才可以說是“隨風潛入夜，潤物細無聲”。從量變到質變，這是客觀事物發展的壹般規律，就連那些名著的作者，那些大文豪，不也是經過了“讀書破萬卷”之後，才“下筆如有神”嗎？
對於我們這些普通的讀者來說，接觸更多的，是這座金字塔的主體，而不是塔尖，畢竟塔尖太高了，那不是我們壹般人能夠企及的。看名著的人很多，但是真正能夠讀懂的能有幾個？拿過來壹部《莎士比亞大全集》，請問對方辯友，妳能領悟其中的精髓嗎？妳能說出它對妳的影響有多大嗎？
綜上所述，世界上先有通俗文學，後有文學名著，通俗文學是浩瀚無際的宇宙，名著是宇宙中的點點星辰，通俗文學對我們的影響是普遍的，廣泛的，而名著對我們的影響是局限的、提高的，所以，我方認為：通俗文學的影響要大於文學名著！
各位辯友大家好！
就通俗文學比文學名著影響大的觀點，我談幾點看法。
壹、通俗文學是壹種大眾喜聞樂見的文學，通俗化是文學發展的必由之路。
通俗文學源自尋常百姓的生活，表現普通人的喜怒哀樂，有著最廣泛的群眾基礎。以劉恒著《貧嘴張大民的幸福生活》為例，作品通過俗人、俗事兒、俗語展現出草根階層真實的生存狀態，深受各階層廣大讀者的喜愛，是壹部非常優秀的通俗文學作品，具有強大的生命力和影響力。老百姓看得懂，喜歡看，有***鳴，這就是好的文學作品，影響力就大。通俗文學在這方面有著天然的優勢。
普希金說過：“俗語曾經是必須和文語分開的，但後來兩者接近起來，而這就給了我們表達我們思想的巨大力量。”語言文字是文學的表現工具，它的通俗化昭示著文學要走壹條不斷通俗化的道路。通俗是文學的生命。通俗文學是文學的根！其影響力也必然大於名著。
二、大多數名著誕生之初就是通俗文學。通俗文學具有形式多樣，數量眾多的優勢。
今日文學最主要的形式是小說。小說產生之初就深深地打上了“通俗”的烙印。《漢書"藝文誌》“小說者，街談巷語之說也。”魯迅《中國小說史略》 “至於宋之平話，元明之演義，自來盛行於民間，其書故當甚夥，而史誌皆不錄。”小說自上古神話，誌怪筆記發展至初具模樣時，為正統所不屑。大多數文學名著誕生時就是通俗文學。
壹提到名著，我們大都會想到小說、詩詞、還有壹些政論和散文，數量也屈指可數。而通俗文學幾乎涉及了所有的文學樣式，小說、詩詞、戲劇、曲藝、童話寓言、歌謠、民諺等等。數量上更是占有絕對優勢，影響力當然比名著大。
三、關於對方觀點的探討。
1.“文學名著無壹不是文化的精粹”這話我還是有些“異議”的。有“名”不見得就是“精粹”。《我的奮鬥》夠有名，可那是納粹的精神統治工具，是不折不扣的文化垃圾！
2.很高興對方提到《詩經》中的“風”部，民歌不正是通俗文學的代表嗎？
3.“ 眾所周知，通俗文學難以登大雅之堂”難道文學作品的影響力是以“雅”和“俗”的標準來界定嗎？
4.對方提到的《論語》是孔門弟子記錄先師言行的壹部作品。聖人雖有“信而好古”的自供，但也有“三人行必有我師”的教誨。聖人無常師，不恥下問。學習時從來都是眼睛向下的。通俗文學對“聖人”同樣有著巨大影響力！
5.“通俗文學因其“俗”之特點，生命力大都不強，有的傳播時間如秋蟬般短暫。”文學名著也多有散失呢！以《戰國策》為例，成書時有三十三篇，到北宋時已經散佚十壹篇，由曾鞏補足。且該書多是後人偽作！更有些名著是只聞其“名”，不見其書了。誰見過《三墳》、《五典》？
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正方 ： 1 對於現代通俗文學，我們從文學的歷史演變中把握是根重要的。西方有學者說：“晚清時期對於小說現代化的重要意義不應在西化過程中去尋覓。相反應將這個時期視為文言與白話長期而復雜的相互影響所達到的極盛時期。”①這壹點對於現代通俗文學來說尤其如此。因為新文學的先鋒們是打著反傳統的旗號，“拿十九二十世紀的西洋文學的眼光去評判”②。而通俗文學的作家們，則默默無聞地在明清傳統小說的影響下，寫出言情、武俠、幫會等壹系列題材的小說。他們既不提口號，也不談主義。只是在學習借鑒過程中潛移默化地認同中華民族的通俗文學傳統，…
通俗文學指除了歷史上的民間文學以外，還包括現實創作的通俗化﹑大眾化，具有較高的商業價值，以滿足壹般讀者消遣娛樂為主要目的的文學作品。又稱大眾文學﹑俗文學。與嚴肅文學﹑雅文學相對而言。
中國近現代通俗文學是指以清末民初大都市工商經濟發展為基礎得以滋長繁榮的，在內容上以傳統心理機制為核心的，在形式上繼承中國古代小說傳統為模式的文人創作或經文人加工再創造的作品；……形成了以廣大市民層為主的讀者群，是壹種被他們視為精神消費品的，也必然會反映他們的社會郭沫若的這個看法壹個核心的意思在於，通俗文學的確是在和“市場”的相互關系中逐漸找到自己的歷史位置的。沒有這個文學的、文化的市場在“現代都市”的興起，沒有以“市民”階層為主的讀者群的出現，那近現代的“通俗”的文學也就無從談起。很顯然，如果從這個概念出發，那趙樹理當然就不該進入我們對“通俗文學”的考察範圍——因為他的小說和“市民”和“現代都市”都沒有任何關系啊。
正如對趙樹理作品的評價在歷史上眾說紛紜壹樣，對“通俗文學”這壹概念的厘定現在看來也是充滿了內在的矛盾。因為首先，如果說“通俗文學”和市場——如果大家同意，可以包括經濟的市場和觀念的市場——是有巨大關系的，那麽，我們在談論市場的時候，必須註意到市場的多樣性，在現代都市的市民階層之中存在市場，那麽在中國更廣袤的農村社會難道不存在市場嗎？我想當然是有的，趙樹理的存在本身就已經很有力的印證了這個農村文化市場的存在。其次，如果說“通俗文學”是接續了某種中國傳統的，或者承繼了某種傳統的文化趣味的，那麽我想，和程小青等人相比，趙樹理反而是更傳統，更鄉土，更有中國趣味的——他本來就是在毛澤東“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”的理論指導下寫作的嘛。因此，我理解範先生何以在上述引文中使用“通俗文學”這個概念的時候還冠以“市民”二字。在“通俗文學”和“市民文學”的概念之間容忍某種混淆，把“市民文學”的趣味和標準潛在的化入對“通俗文學”的考察和描述，是我們今天更加難以進入歷史語境了解通俗作品和時代之間關系的壹種障礙。相比而言，“市民文學”或者“市民的文學”是更清晰的表明了文學和特定時代特定社會階層的聯系的。
然而，就是從這樣的矛盾的概念出發，中國的“通俗文學”在今天是獲得了巨大的合法性和確定性。上接唐傳奇、宋話本、明清的章回小說，中承晚清之譴責與黑幕，到張恨水、程小青、李壽民等等，再到是金庸、古龍和瓊瑤，如果算到如今這個“網絡時代”，可能就有安妮寶貝之類的作者吧。“通俗文學”成了壹個壹脈相傳的偉大的傳統，在這個傳統中，形成了自己的古典，自己的過渡和自己的現代化進程。在這個通俗文學的現代化進程當中，趙樹理，包括後來的山藥蛋派，包括後來的黃子平意義上的“革命歷史小說”，我想還應該包括今天像張平這樣的很大眾化的作家，當然就是些異類，更不要說文革時候的東西。對於“八大樣板戲”，範伯群先生的看法是：“總算是用行政手段推行而達到了極致，可以說達到了全民‘大普及’，但這些作品的創作既不符合創作的內在規律，也無法進入民眾的心靈”。
2什麽叫通俗？魯迅在談到《京本通俗小說》時說：“其取材多在近時，或采之他種說部，主在娛心，而雜以懲勸。”
3 漢代以前，貴族還好歹在享受著名義特權的同時，有著政治經濟方面的特權。但自漢代以後，尤其是魏晉六朝，最晚在隋唐，貴族就被逐漸地邊緣化。就算在血統上還是貴族，但在政治已不再有特權。出現的是”君權面前人人平等“（雖然不是絕對平等，但社會地位並非固定不變），雖然皇帝更偏愛親戚，皇位是傳給兒子孫子的，總算有科舉這個讓平民入仕改變平民命運的路子與造反這個實現“皇帝輪流坐明年到我家”野心的路子。不似日本，無論朝代如何改變，天皇陛下是永世壹系的！
但是，在文學藝術上卻是個絕對的讓人莫名驚詫的例外。長期以來，通俗文學與高雅文學，嚴肅作品與娛樂作品，竟然存在著不嚴於封建門閥士族制度，印度的種姓制度還森嚴的鴻溝！與政治社會意識上無甚血統論的情況截然相反。
在這裏，我要講壹個極好笑的事：鄧友梅到法國訪問，有人部他：”妳們中國人最喜愛的法國作家是哪壹位？“鄧友梅於是回答：”巴爾紮克！“因為他覺得只要擡出這個連恩格斯都誇獎的”偉人“來，就極牛了。結果，當人家回答了壹聲：”巴爾紮克是我們的通俗小說家。“時，馬上又臉紅了，因為他覺得人家可能是看不起他。後來得知別人並沒有看不起他，其實別人是將絕對大多數人喜歡的作品列為”通俗小說“時，馬上又臉上有光了。可見，通俗與高雅之分，在某些中國學者中是如何地在意。
在古人，妳研究談論四書五經，唐詩政論是高雅的事，研究談論宋詞元曲小說話本是低俗的事；載道之文科舉之策，乃正統正道，娛樂消遣之作只配給粗識文字的販夫走卒看，無法登堂入室也！
就這樣壹直到了五四運動，壹場急風暴雨似地革命洗禮。打破了這些偏見。從此，包括《紅樓夢》等小說在內的諸多俗物，終於被經典化精致化。通俗文學與純文學不再是判斷文章高下的標準。
然而，百足之蟲死而不僵也。正如幾千年來的封建余俗不可能在幾十年內壹掃而盡壹樣。在文學中的這些偏見也無法壹朝而盡歸塵土。雖然，對於古代的壹些戲曲小說等通俗文學既低俗文學平了反，卻無法正視現當代的通俗文學與純文學無高下之事實。所以新文學中壹些左派圈子，斥武俠小說為宣揚消極頹廢思想的幻想文學，責言情小說為不思上進談情說愛的鴛鴦蝴蝶派……
建國後雖然有所好轉，大力發展文藝事業，通俗文學據說曾列入了計劃生產的軌道，許多革命文學紅色經典其實就是通俗小說。但是，對於武俠言情小說竟然是讓人不解的憎惡，竟然以文化部的命令禁止之。導至戰後長期以來大陸的武俠文學在大陸絕跡甚至絕種。不過還好香港臺灣不在這個極左文藝政策的管轄範圍內，更幸好大陸的壹些傳統文化積澱極深厚且極愛武俠的人遷到了港臺，讓武俠這壹最具備咱們中國民族特征的文學得以保存火種，並以燎原之勢興盛。
文革結束後政策松動，文化市場開放，對港臺對武俠文學理所當然也解了禁。於是金庸等人，借影視這壹東風，趁文革時期娛樂文學荒蕪與大眾需求旺盛這壹矛盾之機，迅速占領了市場占據了讀者的心。讀者的的大量增加廣泛喜愛，又吸引了專家學者的關註。於是乎，以北大教授嚴家炎陳平原錢理群為首的現代文學研究者，受自己學生影響，也加入到武俠迷的群體中來，並給於其極高的評價，甚至專門花心血時間來研究。甚至還稱其為文學革命，說其達到了不亞於純文學的高度。
然而，通俗既低俗武俠既壞書的觀念已根深蒂固。在金庸熱不斷升華的同時，倒金熱也升溫。分別在1994年由鄢烈山，1999年由王朔，2005年由《天龍八部》入選高中課本為導火索，引發了壹系列關於金庸與武俠小說價值地位的爭論，至今了無結果。在大眾讀者中，當然是支持的多，但在學院派與絕對大多數自命高雅的作家群中，卻是反對者居多，甚至形成了“圍剿”之勢（孔慶東語）。
這是壹個讓人既感到不解，思之又覺得正常不過的事。說不解，就拿入選課本的《天龍八部》來說，那些內容，別的不說，光拿人人都詬病武俠小說中“打打殺殺”、“血腥慘烈”的內容來說，至少，它是比《魯提轄拳打鎮關西》幹凈得多，後者不僅流了血，還死了人，而前者既不見多大的血更沒死人，喬峰打勝了還是道義的勝利，甚至在矛盾沖突人物言語性格的刻畫上，不比後者差。可偏偏為什麽在入選時，其過程是特別地慎重，光研討會就開了數次；其結果，卻是網迷大混戰，爭議無數其實呢，聯系到關於金庸武俠之爭，反對者的偏見與成見強烈到了什麽程度，就覺得不足為怪了。
在專家學者等學院派中，當然不足為怪。然而，在大眾讀者中，尤其是武俠讀者中，竟然也有執通俗就是低俗觀點者，就是怪事壹樁了。固然，大家是懷著消遣娛樂的心情去讀武俠的，然而，在得到娛樂後，按理來說應該更能投入，更有壹個良好的心態去認識作品本身。
在清楚地認識武俠的優點後，當然也能認識到其缺陷，提出了批評意見甚至武俠不如其他純文學的觀點也是正常的，但也應該是從學理上，從文學的規律上來找依據吧！然而，讓我失望的是，所謂武俠境界不高的理由竟然是“它只是通俗文學而已”，更讓我失望的是，這樣的理論的理據，還有很大的市場。
對此，我想問壹聲執這樣論據的人：難倒妳們不知道，誕生了咱們中國20世紀最深入人心的形象的《阿Q正傳》其實就是魯迅先生應壹個輕松休閑欄目約稿而寫的麽？這個欄目其實是通俗的！難倒妳們不知道，法國的雨果、巴爾紮克、大仲巴，英國的狄更斯、柯南道爾等在”世界文學名著“中榜上有名的作品，其實就是通俗文學麽？難倒妳們忘記了，我們中國的四大名著，以及宋詞元曲京戲等被列為”國粹“的東西其實在它剛誕生時，就是通俗的東西麽？
再回頭來看壹看，我們現代當代壹些所謂嚴肅的正統的文學期刊如《十月》〈收獲〉等雜誌上發表的作品，難倒它們真的就壹定勝過了在〈故事會〉、〈今古傳奇〉上發表的作品麽？那些雜誌辦了這麽多年，其實經過淘汰後，剩下的精品照樣少。有時，我在〈收獲〉上看到壹篇關於波茨坦公告誕生經過的報告文學，其實這樣的報告文學，在〈今古傳奇〉這樣的雜誌上是極多見的。
4 通俗文學與經典文學至今仍沒有壹個完整的定義，我較贊同鄭振鐸對通俗文學的看法：所謂通俗文學就是壹種大眾文學，壹種不登大雅之堂，不為學士大夫所重視，流行於民間，成為大眾所嗜好所喜悅的壹種文學。佛克馬認為經典文學是精選出來的具有我們可以從中進行選擇文學精神寶藏，而且起到為文學批評提供參照系作用的壹些文學作品。
作者創作出壹部作品必須經過讀者的接受才算實現其價值，讀者在通俗文學轉變為經典文學的過程中起到了非常重要的作用。首先讀者對通俗文學進行有選擇性的閱讀，他們要麽對自己喜歡的作品進行再創作既由讀者轉變為作者；要麽推薦給誌同道合者或其本身的閱讀行為也會影響的周圍的人，從而形成了壹種對某些通俗作品的閱讀潮流，這就有利於這些作品的經典化。其次，作家、出版商等也會根據讀者的需求進行創作或出版，這有利於形成某種文學主流，而這些主流文學在將來也許會被奉為經典。
5 其實通俗文學和文學名著在各個時期都扮演著自己的角色.通俗文學是文學名著的根源,而文學名著是通俗文學的升華.要在影響前面加上壹個時間範疇,比如說現代.
要是按照現代這個時期來說,本人認為通俗文學要比文學名著的影響大,必定通俗文學是基礎,文學名著是由它發展而來的,而且人們對通俗文學比較樂於接受和吸收,因為它通俗易懂,而文學名著則需要人們具備壹定的思想底蘊來分析名著中所闡述的道理或哲理.
6、通俗文學是名著的基礎和土壤，我們今天看的宋詞是名著，但在唐代宋詞是通俗文學，我們今天看《紅樓夢》是名著，但在清代，小說是通俗文學，是不入流的。因此所謂的名著實際上就是經過時間淘洗的通俗文學。既然名著是由通俗文學發展而來的，因此通俗文學的影響更大。